Аудио Имя Божие Ответы Богослужения Школа Видео Библиотека Проповеди Тайна ап.Иоанна Поэзия Фото Публицистика Дискуссии Библия История Фотокниги Апостасия Свидетельства Иконы Стихи о.Олега Вопросы Жития святых Книга отзывов Исповедь Архив Карта сайта Молитвы Слово батюшки Новомученики Контакты

Житие святого Макария Коринфского

Составил Афанасий Париос, его друг
(в кратком изложении К.Каварноса)

1863г., Хиос

Коринф – древнейший и знаменитый город Пелопонесса. Хорошо известно. Что апостол Павел написал два Послания к Коринфянам, исполненные Божественной мудрости, наставлял их и привел их от ложного идолопоклонничества к познанию Единого Истинного бога.

Св. Макарий родился и вырос в этом городе. Он происходил из аристократической семьи, принадлежащей к блистательному древнему роду византийских сенаторов Нотаросов. Св. Герасим Кефалонийский, слава и похвала всех православных христиан, просиявший и продолжающий сиять своими бесчисленными чудесами, также принадлежал этому роду.

Родители св. Макария, благочестивейшие Георгий и Анастасия, оба занимали первое место в коринфе благодаря своему происхождению и богатству. У них было много детей. В 1731 году родился св. Макарий, названный в святом крещении Михаил. Его крестным отцом был архиепископ Коринфский Парфений.

Когда мальчик достиг школьного возраста, его отдали на обучение церковной грамоте Евстафию на Кефалонию. С ранних лет Михаил проявлял стремление только к духовному. Его не занимало ничто мирское. Он жил очень благочестиво. Стремился посещать церковные службы и избегал компании юнцов и мирской суеты.

При помощи отца, который был влиятельным политиком, Михаил стал управляющим несколькими деревнями. Отец хотел, чтобы сын смог таким образом разбогатеть. Однако Михаил раздавал немалые суммы денег нуждающимся, и отец часто бранил его. В конце концов Михаил решил оставить все мирское и стать монахом. Он тайно убежал в Мега Спилион («Большая Пещера»), знаменитый монастырь на Пелопонессе.. Здесь он слезно просил монахов исполнить его желание. Но, поскольку он пришел без разрешения своего могущественного отца, они отказали. И, действительно, через несколько дней, узнав, что Михаил в монастыре, отец приказал вернуть его домой, даже против его воли.

Вернувшись в родительский дом, Михаил занялся чтением и изучением Божественного Писания и других духовных книг. Позже, поскольку школа Коринфа не имела учителя, он вызвался обучать детей. Так он проработал шесть лет без всякой платы.

В 1764 году, когда архиепископ Коринфа умер, все жители Коринфской области, духовенство и миряне, богатые и бедные, старые и молодые, единогласно избрали благочестивого Михаила кандидатом на епископство. (После того, как он был избран кандидатом, он был пострижен в монашество с именем Макарий). Так, снабженный просительными рекомендательными письмами, в сопровождении знатных людей, он отправился в Константинополь и предстал пред Священным Синодом. Патриархом в это время был Самуил I Хаизерис. В Константинополе Макарий был рукоположен в архиепископа Коринфского.

Когда он вернулся в вверенную ему Богом епархию, он увидел, как велика к нему любовь: все христиане этой области праздновали день его возвращения, ликуя, прославляя Бога за то, что Он услышал их молитвы и даровал им такого доброго пастыря. И действительно, они не ошиблись в своих ожиданиях. Ибо как в раннем детстве св. Макарий проявлял знаки величия своей души и ревности ко всему доброму, так и теперь, когда он стал епископом, он подтвердил все это делами. Подобно св. Григорию Богослову, он считал, что получил сан епископа не как бесконтрольную власть и средство наслаждения и стяжания богатства, но как отеческую заботу о безопасности и спасении своего духовного стада, за которое он будет отвечать высшему Пастырю, Господу и Богу всех.

С такими мыслями он, как верный и благоразумный правитель, начал насыщать духовной пищей Божественного слова алчущие души. Он проповедовал в святых церквах с великой любовью, добротой и смирением. До того времени, в результате либо небрежения, либо необразованности его предшественников, вся его епархия была исполнена беспорядка и беззакония, и церковное общество пребывало в испорченном состоянии. Св. Макарий. Подобно новому Зоровавелю , принялся с великой ревностью и усердием восстанавливать церковную жизнь, освобождая ее от всякой испорченности. Прежде всего он уволил на покой всех недостаточно образованных священников, а также тех, кто был не в состоянии достойно совершать священническое служение из-за преклонного возраста. Затем он запретил всем священникам принимать участие в политике, ибо в то время во многих местах существовал дурной обычай, когда одни и те же лица были священниками и «ходжамбасидесами» . Тех, кто не подчинялся этому установлению, он запрещал в священнослужении. При рукоположении священников он строго соблюдал Апостольские и Соборные правила. Он никогда не рукополагал за деньги ни священников, ни других причетников. Он возводил в духовный сан только того, кто был достоин по дару Духа Святого. Более того, он не рукополагал никого, кто не достиг соответствующего возраста, несмотря на то, в его епархии была нужда в священниках. Проверяя тех, кто хотел стать священниками, он посылал всех, кто был недостаточно подготовлен, в монастыри, чтобы они могли там потратить на образование и подготовку деньги, которые прежде они бы отдали за рукоположение. Он не рукополагал также диаконов во священников, не обучив их прежде всего правильному совершению всех церковных служб, и раздавал всем клирикам Катехизис для изучения. Во всех городах и деревнях своей области он поставил большие крестильные купели для того, чтобы святое крещение совершалось по всем правилам нашей Святой Православной Церкви. Святой иерарх совершил множество других поучительных и спасительных дел. Он строил школы по всей своей епархии и богоугодно, с отеческой заботой пас свое словесное стадо.

Но вот в 1768 году, во времена правления султана Мустафы, началась война между русскими и турками, и русский флот появился около Пелопонесса. Отец св. Макария, предвидя и опасаясь трагических последствий, взял его и всю семью и направился на остров Закинф. На пути они столкнулись с пиратами, которые отняли у них все, что они имели. К счастью не лишив никого из них жизни. Так, после многих страданий они приехали на Закинф. Обитатели острова приняли их с добротой и сочувствием и обеспечили их одеждой и пищей. Они оказали особую честь св. Макарию, которого почитали как нового апостола Христова.

Позже Макарий поехал на остров Кефалонию для того, чтобы приложиться к мощам св. Герасима. Через три месяца он вернулся на Закинф и прожил там еще три года. Затем он отправился на остров Гидру, где оставался в монастыре Пресвятой Богородицы до тех пор, пока в 1774 году не был восстановлен мир между русскими и турками.

В это время Константинопольский Синод рукоположил нового архиепископа Коринфского . Но чтобы смягчить скорбь св. Макария, Синод позволил ему беспрепятственно служить как епископу, где бы он не находился.

Через год св. Макарий поехал на Хиос. Оттуда вскоре он отправился на Святой Афон, куда давно стремился попасть. Однако он не нашел на Афоне спокойной духовной гавани спасения. Напротив, его встретило бушующее море. Сразу же к нему обратились те, кто совершал панихиды по воскресеньям и спросили его, одобряет ли он их практику. Он ответил отрицательно. Когда же в монастыре Кутлумуш умер бывший патриарх Александрийский Матфей и св. Макарий был приглашен отслужить панихиду по нему на сороковой день, который приходился на воскресенье, он не только отказался служить, но написал приближенным усопшего патриарха следующее: «Почему вы предпочитаете служить панихиды в воскресенье и пропускаете другие дни недели, и таким образом нарушаете правила и постановления Церкви, запрещающие это делать? Я никогда не совершал и никогда не буду совершать панихиды по усопшим в воскресенье». После этого приближенные усопшего патриарха стали угрожать ему и послали его письмо ко Вселенскому патриарху.

Огорченный всем этим, св. Макарий покинул Афон и вернулся на Хиос. Отсюда он направился на Патмос, где познакомился и подружился со святыми отцами Нифоном Хиосским, Григорием Нисиросским и Афанасием Армянским. Все они также покинули Святой Афон несколькими годами ранее из-за скандалов, связанных с панихидами.

Через год отец св. Макария умер. По просьбе своих братьев св. Макарий приехал на Гидру, и вместе они направились в Коринф. Здесь они мирно разделили отцовское наследство под присмотром св. Макария. Он отдал братьям полностью свою долю, и после этого попросил их принести ему записи всех должников отца. Эти записи он бросил в огонь, освободив таким образом огромное количество народа от долгов. Целые семьи должников восхваляли своего благодетеля св. Макария и называли его святым.

После этого св. Макарий вернулся на Хиос. Здесь он получил рекомендательные письма и отправился с ними в Смирну, чтобы встретиться с Иоанном Маврогордатосом. Последний, наслышанный о св. Макарии, принял его с уважением и почтением. Как человека Божиего. Он не только с радостью оказал гостеприимство св. Макарию в своем доме, но также дал ему деньги на публикацию святого «Добротолюбия», замечательной духовной книги. Под воздействием учения св. Макария, Иоанн превратил свой дом в святое жилище, где постоянно служились вечерни и утрени, и строго соблюдались все посты.

Позже св. Макарий вернулся на Хиос, желая провести остаток своей жизни в пустыни (исихастерионе), занимаясь духовным деланием. Он купил у города Хиос пустынь св. Петра в северной части острова и поселился там со своим хиосским учеником Иаковом. Этот монах служил св. Макарию до самой его святой кончины.

В то же время хиосский иеромонах Нифон, с которым св. Макарий познакомился раньше, вместе с несколькими монахами поехал на остров Икарию. Там они попытались построить для себя монастырь. Но у них не хватало денег. Св. Макарий помог им через пожертвования благотворителей Смирны и Хиоса. Благодаря этой помощи на острове был построен небольшой общежительный монастырь. Св. Макарий ездил туда и жил там некоторое время со святыми отцами, его друзьями. Затем он вернулся в свою пустынь на Хиосе. Благодатная природа этого места очень благотворно действовала на него, особенно ввиду его слабого здоровья, из-за которого он прежде постоянно страдал. Живя в пустыни, он чувствовал себя хорошо и, будучи вдали от шумных городов и мирской суеты, наслаждался тишиной.

Как писал один из древних Отцов Церкви: «Святые люди Божии, опасаясь вреда от суеты и высокомерия, стремятся любым способом скрыть свои добродетели от глаз людских. Поэтому мы можем узнать только те их достижения, которые Бог показывает для пользы других, или которые становятся известными позже, благодаря их ученикам». Это истина. Мы можем сказать и о св. Макарии. Только Бог Всеведущий видел и знал его борьбу и духовные подвиги в пустыни, ибо, стремясь угодить только Ему, св. Макарий скрывал их более тщательно, чем порочный человек скрывает свои преступления. Поэтому мы пишем здесь о св. Макарии только то, что многие точно узнали, и что знает каждый современный житель Хиоса: о его постоянных продолжительных постах, помимо канонических, которые он соблюдал с большой строгостью как и догматы веры, нисколько не сомневаясь в том. Что Святые Каноны – установления не человеческие, но Святого Духа. Он был совершенно не похож на сегодняшних христиан, которые проявляют безразличие и презрение к Святым Канонам, считая их учением простолюдинов, а не написанными по рассуждению и вдохновению Духа Святого, постоянно бесстыдно нарушая их, вкушая рыбу и мясо и говоря при этом, что Бог нигде не заповедал человеку поститься.

Св. Макарий, соблюдавший и канонические и дополнительные посты, которые он наложил на себя, считал вино и масло двумя главными врагами, утверждал, что они вредят здоровью, и вкушал их только в субботу и воскресенье. В другие дни он ел овощи и (мучные изделия, типа макарон), сваренные в воде. О постах, всенощных, поклонах и непрестанных молитвах св. Макария мы точно знаем по рассказам многих людей, особенно его ученика Иакова. И нет никаких сомнений, что св. Макарий такой подвижнической жизнью достиг подобия Божиего и возгорелся огнем Божественной любви. Доказательством этого являются чудесные дела Божественной благодати, которые и сегодня совершаются через обращение к нему. Таким образом, подвиги св. Макария, невидимые многим при его жизни, подтверждаются теперь событиями, которые очевидны и известны для всех. И как пишет святой отец Исаак Сирин: «Невозможно для тех, кто неустанно ведет такой образ жизни, остаться без великих даров Божиих, поскольку они приобрели внутреннее внимание, трезвение сердца и свободу от попечения о мирских делах. Душа, которая трудится и совершает восхождение в ее стремлении к Богу, приобретает херувимские очи. Которыми созерцает вечно небесное». Итак, согласно словам Божественного учителя св. Исаака, св. Макарий своими Божественными дарами и своей чистой молитвой явил себя истинным равноангельным созерцателем небесного.

Святые Отцы учат, что молитва – это беседа с Богом. Все, кто слышал св. Макария в церкви, читающего псалмы и Святое Евангелие, исповедуют, что его чтение было действительно беседой с Богом. Непрерывное, тихое, спокойное, оно несомненно достигало слуха Господа Саваофа. Если мы признаем это о его чтении и молитве в церкви, то насколько должна была быть выше его келейная молитва, более духовная, отрешенная от всего материального и человеческого. Несомненно, в это время его ум был всецело направлен к богу, и слуха Божиего достигало не только то, что исходило из уст св. Макария, но и все его благоговейные и прекрасные мысли.

Все это хорошо и достойно похвалы. Но это следствие заботы о собственном спасении и еще не доказывает любви к ближнему, без которой, как говорит Божественный апостол Павел, все бесполезно и напрасно. Господь дает нам в Евангелии понятие такой любви: «Возлюби ближнего своего, как самого себя » (Мф.19,19) . И боговдохновенный Макарий исполнил свой долг к ближнему. Он постоянно повторял слова Апостола язычников: «Богу бо есмы соспешницы » (1 Кор.3,9) , означающие, что мы должны помогать нашим братьям всеми силами в спасении их душ. Поэтому он стремился принести пользу всем христианам и уготовить им пути к Царствию Небесному своими отеческими советами, наставлениями и поучительными книгами. Так, Феодор Византийский, Димитрий Пелопонесский и многие другие были вдохновлены на мученичество, прочитав составленную св. Макарием книгу «Мартирологион» о духовных подвигах мучеников. И мы слышали, что мирянин из Эноса сказал, что он внимательно дважды прочитал «Добротолюбие» и намеривается изучить его и третий раз.

Как велико было желание св. Макария к спасению всех христиан показывает следующее: прочитав небольшую книгу «Христианская апология» и будучи взволнован ею, он собрал 500 медных монет, чтобы вновь напечатать эту поучительную книгу.

Нужно добавить, что св. Макарий. Пребывая в монашеском уединении в пустыни св. Петра, постоянно проповедовал прихожанам церкви св. Петра, а также всем тем, кто собирался из других мест в эту церковь на Божественную литургию. Во время постов он посещал другие церкви в округе, где проповедовал слово Божие спокойно и кротко, подобно апостолам, строгим последователем которых он был. Несомненно, его проповеди были плодотворны. Во-первых, его слушатели видели пред собой епископа Коринфа, облаченного в очень бедные ризы и обращающегося к ним со смирением. Во-вторых, вместо того, чтобы получать деньги за свои труды, он предлагал денежную помощь нуждающимся: одному для оплаты долгов, другому на свадьбу дочери и многим другим на иные нужды. Следующий случай являет плодотворность проповедей и учения Святого: одна женщина из соседней деревни нашла три фунта шелка и искала того, кто их потерял, чтобы вернуть. Тем, кто удивлялся она говорила: «Как могу я оставить этот шелк, когда блаженный ни за что не позволит нам это сделать?» Когда ее спрашивали, кто этот блаженный, она отвечала: «Архиепископ Коринфский. Он учил нас, что если мы найдем что-то, принадлежащее другому, мы обязаны вернуть это потерявшему, иначе мы согрешим. И более того, мы не должны просить вознаграждение за возвращение потери».

Однако эта великая любовь св. Макария к ближним, его сочувствие к их нуждам начали немало нарушать его покой, особенно когда к нему стали приходить по советам друзей нуждающиеся не только из близлежащих мест, но и из дальних районов. И поскольку некоторым из них требовалась значительная помощь, святой отец был вынужден обращаться к зажиточным людям за милостыней для нуждающихся. Поскольку он не хотел досаждать другим, но и не мог отпускать с пустыми руками тех, кто приходил к нему за помощью, он вынужден был на время уехать с острова Хиос на остров Патмос.

Скажем теперь еще несколько слов о его публикациях. Книга св. Макария «О постоянном Причащении Божественных Таинств» содержит в себе ничто иное, как высказывания из Евангелия и Деяний Апостольских, канонов Апостолов и Соборов, высказывания святых Отцов и объяснения их на современном греческом языке. Все они содержат единое учение о том, что частое Причащение Божественных Таинств свято и ведет ко спасению. Таким образом, эта книга является вполне законной и каноничной. Но на некоторое время несправедливость и злоба взяли верх. Так, один неумный афонский монах после прочтения этой книги послал ее Вселенскому патриарху в Константинополь, написав о ней сколько мог плохого. Прокопий Пелопонесский, прежде епископ Смирны. Был возведен в то время на патриарший престол. Рассерженный обвинениями, он от имени Синода осудил книгу св. Макария как неканоничную и вредную и пригрозил наложением суровой епитимии на тех, кто дерзнет ее читать. Монахи Святого Афона всеми силами боролись за то, чтобы решение патриарха было пересмотрено, однако безуспешно. Позже, когда патриархом стал Неофит из Смирны (в 1789 г.), близкий друг св. Макария, он отменил решение своего предшественника в отношении книги. И послал святому следующее письмо:

«Святейший митрополит, бывший Коринфский, возлюбленный во Святом Духе брат и сотаинник Макарий, благодать на твое епископство и мир от Бога! О твоей работе «О постоянном Причащении Святых Таинств», которую ты напечатал, мы сообщаем, что она была рассмотрена Синодом, внимательно исследована и одобрена. Она является эклезиологически законной и не содержит ничего, что препятствует христианину быть достойным через покаяние и истинное исповедание причаститься Пречистых и Страшных Таинств Христовых. Твоя названная книга одобрена Синодом как поучительная и ведущая ко спасению. И все, кто желает приобрести и читать ее, свободны это сделать, и должны быть направляемы своими духовниками по любым возникающим вопросам.

По причине распространяемых слухов о том, что был издан церковный указ, осуждающий эту твою работу, из-за чего благочестивые христиане избегают ее чтения, мы написали настоящее письмо и, по изволению Духа Святого, издали указ, отменяющий прежний, о том, что все христиане, которые прочитали, читают или будут читать эту твою книгу, именно «О постоянном Причащениии Святых Таинств», прощены и благословенны Всесильным Господом и освобождены от всех церковных епитимий и проклятий, и имеют благословение всех святых и боговдохновенных Отцов Церкви. Теперь, зная это, оставь всякое предубеждение к своей работе, за которую ты удостоишься награды от бога. Да будут Его благодать всегда с твоей святостью» .

Хотя св. Макарий издал много поучительных книг, эта книга «О постоянном Причащении…», написанная им с великим усердием, может справедливо быть названа источником жизни вечной.

Это все, что мы хотели сказать о публикациях нашего святого Отца. Теперь поговорим о его других благочестивых делах. На поприще Христовом, то есть в мученичестве, Иисус Христос сам является Судией и подает венцы. Борец – это тот, кто страдает и умирает ради славы Христовой, а его противник – дьявол с его орудиями, врагами и гонителями святой христианской веры. Истинно. Что борцы не выходят на арену мученичества, не имея силы духа. Но как говорит Господь: «Дух убо бодр, плоть же немощна » (Мф.26,41) . Григорий Богослов утверждает, что немалую смелость приносят слова поддержки душам тех, кто избрал мученические страдания. Каждый обязан оказывать эту поддержку. И св. Макарий именно это и делал. Исполняя евангельскую заповедь: «И грядущаго ко Мне не изжену вон » (Ин.6,37) , он с готовностью принимал всех и не только подбадривал словами, но и оставлял у себя в пустыни на много дней тех, кто нуждался в дальнейшей подготовке. Научая их и укрепляя постами и молитвами. Среди тех, в душах которых св. Макарий зажег огонь Божественной любви, особенно выделяется Полидор Киприот (принял мученичество от рук турок 3 сентября 1794 года в Новом Ефесе). Он на деле выказал добрые изменения, произошедшие в нем. Так, однажды вечером он стоял у дверей гостинницы и громко возглашал: «Господь благословит тебя за все доброе, что ты мне сделал». Другой раз, когда о. Иаков звал Полидора на ужин, то увидел его в отдаленном месте плачущим и рыдающим. Он рассказал об этом св. Макарию, и Святой сказал: «Пусть он плачет, ибо плач дорог для Бога и ведет ко спасению».

Такое же влияние св. Макарий оказал на душу Феодора Византийского. Феодор прежде страшился смерти, но благодаря св. Макарию он преодолел свое малодушие и смело устремился навстречу смерти ради Христа (он происходил из местечка Неохори (пригород Константинополя, а в античные времена именовавшегося Византием), и был повешен турками 17 февраля 1795 года в Митилене).

Также св. Макарий повлиял на незрелую, необразованную душу Димитрия Пелопонесского. Когда Димитрия вели на казнь, он, обратившись к небу, воскликнул: «Благодарю Тебя, Господь Иисус Христос, что удостоил меня недостойного этой блаженной минуты мученичества» (он был обезглавлен в Триполисе Пелопонесском 13 апреля 1803 года).

Мы думаем, что в праве утверждать, что св. Макарий, этот наставник славных мучеников, по сути и сам принадлежит им. Св. Василий Великий называет мучеников святыми. Поэтому наш святой Макарий, много дней и ночей наставлявший и укреплявший тех, кто должен был выйти на арену мученичества, святой, который зажег в их сердцах огонь любви ко Христу и желание пострадать ради Него, еще более достоин считаться равным мученикам. И как праведный венец был возложен на головы мучеников, потому что они, по слову апостола Павла, окончили борьбу и сохранили веру, так и праведный венец был возложен на главу св. Макария. Который своими наставлениями и ревностью в слове и в деле был вместе с ними, их соратником и помощником.

Но пришло время, когда этот Божественный отец должен был отдать общий для всех, неизбежный долг естества. Как только он закончил собрание житий святых подвижников и мучеников, древних и современных, которое озаглавил «Новый Лимонарион», он начал заботиться об издании этой книги. Однако внезапно его разбил апоплексический удар, и вся правая половина его тела была парализована. Его добрая и благодетельная рука перестала двигаться.

Так страдая и сплетая свой венец в терпении, он благодарил благоволящего Бога и непрестанно плакал, говоря, что бог наказал за грехи и он все еще не покаялся. Мы пришли к нему однажды и увидели его плачущим и причитающим, что он, будучи наказан Богом, не может раскаяться. Мы сказали ему: «Досточтимый отец, это правда, что ты не каешься, ибо твоя совесть не может осудить тебя за нарушение Божественных заповедей, поскольку ты хранил их всю свою жизнь». Но все равно слезы рекой изливались из его глаз. И так было на протяжении всех восьми месяцев с 1 сентября до 17 апреля – дня, который стал последним днем его земной жизни.

В это время христиане всех возрастов и сословий приходили к нему, чтобы получить его святое благословение. Он исповедывался и причащался Святых Таинств ежедневно. Его близкий друг, святейший Нил Калогномос, пребывал рядом с ним, беседуя и утешая. Они вместе размышляли, философствовали о духовном и созерцательном, поскольку разум св. Макария оставался неповрежденным до последнего дыхания Святого.

4/17 апреля 1795 года св. Макарий предал дух в руце Божии и вошел в лик святителей, мучеников, подвижников и святых.

Его тело было погребено с южной стороны церкви св. Петра. То, что он желал и предсказал, исполнилось. Когда за два года до кончины св. Макария его келейник Иаков заболел и был уже на пороге смерти, братия спросили св. Макария, где бы он хотел, чтобы они выкопали могилу для Иакова. Когда святой услышал это, он был глубоко тронут и сказал: «Я хочу, чтобы сначала была выкопана могила для меня, а потом для этого доброго старца».

Так и произошло. Только после того, как состоялось перенесение святых мощей Макария, его ученик Иаков умер и был похоронен в той же самой могиле.

Всемогущая и всесозидающая благодать Святого Духа, явленная в великих чудесах св. Макария, подтверждает, что он угодил Богу и достиг святости. Пусть никто не сомневается в реальности этих чудес, ибо рассказы о них записаны не в каких-то дальних и чужих странах, но в самом городе Хиосе при жизни тех, кто страдал смертельно и неисцелимо, но был исцелен, обратившись к Святому с верой, и кто исповедал и возгласил об этих исцелениях во всеуслышание.

Зоровавель – ветх., под его руководством иудеи восстанавливали Храм в Иерусалиме после вавилонского пленения.

«Ходжамбасидес» – слово турецкого происхождения, которое обозначало глав общин или советов старейшин. Главной обязанностью их было представительство пред турецкими властями.

Как указывают другие авторы, не только Макарий, но и другие пелопонесские епископы были заменены в то время по приказанию султана. Вслед за началом русско-турецкой войны. Греки на Пелопонессе, побуждаемые Россией, восстали против турок. Турки сразу же заподозрили пелопонесских епископов в подстрекательстве к восстанию. Эти подозрения в отношении Макария были необоснованны, поскольку он запрещал клирикам своей епархии участвовать в политике и сам всю жизнь был занят исключительно духовными делами. Лишая его епархии, Вселенский патриарх решил назначить ему годовое содержание в 100 грассий.

Краткое житие преподобного Макария Желтоводского, Унженского

Пре-по-доб-ный Ма-ка-рий Жел-то-вод-ский, Ун-жен-ский ро-дил-ся в 1349 го-ду в Ниж-нем Нов-го-ро-де в се-мье бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей. В две-на-дцать лет он тай-но ушел от ро-ди-те-лей и при-нял ино-че-ский по-стриг в Ни-же-го-род-ской Пе-чер-ской оби-те-ли от свя-то-го (впо-след-ствии ар-хи-епи-ско-па Суз-даль-ско-го; † 1385; па-мять 26 июня). Со всем пы-лом юно-ше-ской ду-ши он от-дал-ся де-лу спа-се-ния: стро-жай-ший пост и точ-ное ис-пол-не-ние ино-че-ских пра-вил от-ли-ча-ли его пе-ред все-ми бра-ти-я-ми.

Толь-ко через три го-да ро-ди-те-ли пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия узна-ли, ку-да он скрыл-ся. Отец при-шел к нему и слез-но умо-лял сы-на лишь о том, чтобы он вы-шел по-ви-дать-ся с ним. Пре-по-доб-ный Ма-ка-рий раз-го-ва-ри-вал с от-цом через сте-ну и ска-зал, что уви-дит-ся с ним в бу-ду-щей жиз-ни. "Про-тя-ни мне, по край-ней ме-ре, свою ру-ку", - про-сил отец. Сын ис-пол-нил эту ма-лую прось-бу, а отец, по-це-ло-вав про-тя-ну-тую ру-ку сы-на, воз-вра-тил-ся до-мой. Тя-го-тясь сла-вой, сми-рен-ный Ма-ка-рий уда-лил-ся на бе-рег ре-ки Вол-ги и под-ви-зал-ся здесь в пе-ще-ре близ озе-ра Жел-тые во-ды. Здесь он твер-дым воз-дер-жа-ни-ем и тер-пе-ни-ем пре-одоле-вал брань вра-га спа-се-ния. К пре-по-доб-но-му Ма-ка-рию со-бра-лись лю-би-те-ли без-мол-вия, и в 1435 го-ду он устро-ил для них оби-тель во Имя Пре-свя-той Тро-и-цы. Здесь он на-чал про-по-ве-до-вать хри-сти-ан-ство окрест-ным че-ре-ми-сам и чу-ва-шам и кре-стил ма-го-ме-тан и языч-ни-ков в озе-ре, по-лу-чив-шем на-зва-ние Свя-то-го. Ко-гда в 1439 го-ду ка-зан-ские та-та-ры ра-зо-ри-ли оби-тель, пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия взя-ли в плен. Из по-чте-ния к его бла-го-че-стию и бла-го-тво-ри-тель-ной люб-ви хан от-пу-стил свя-то-го из пле-на и вме-сте с ним осво-бо-дил до 400 хри-сти-ан. Но с пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия взя-ли сло-во не се-лить-ся при Жел-том озе-ре. Пре-по-доб-ный Ма-ка-рий с че-стью по-хо-ро-нил из-би-ен-ных в его оби-те-ли и от-пра-вил-ся за 240 верст в Га-лич-ские края. Во вре-мя это-го пе-ре-се-ле-ния все пут-ни-ки, по мо-лит-вам пре-по-доб-но-го, пи-та-лись чу-дес-ным об-ра-зом. Дой-дя до го-ро-да Ун-жа, пре-по-доб-ный Ма-ка-рий по-ста-вил в 15 вер-стах от го-ро-да на бе-ре-гу озе-ра Ун-жа крест и по-стро-ил кел-лию. Здесь он ос-но-вал но-вую оби-тель. На пя-том го-ду сво-ей жиз-ни в Ун-же пре-по-доб-ный Ма-ка-рий за-бо-лел и пре-ста-вил-ся в воз-расте 95 лет.

Еще при жиз-ни пре-по-доб-ный Ма-ка-рий был на-де-лен бла-го-дат-ным да-ром: он ис-це-лил сле-пую и бес-но-ва-тую де-вуш-ку. По-сле кон-чи-ны пре-по-доб-но-го мно-гие по-лу-ча-ли ис-це-ле-ние от его мо-щей. Ино-ки воз-двиг-ли над его гро-бом храм и уста-но-ви-ли в оби-те-ли об-ще-жи-тие. В 1522 го-ду та-та-ры на-па-ли на Ун-жу и хо-те-ли обо-драть се-реб-ря-ную ра-ку в Ма-ка-ри-е-вой пу-сты-ни, но ослеп-ли и, обе-зу-мев, бро-си-лись бе-жать. Мно-гие из них уто-ну-ли в Ун-же. В 1532 го-ду мо-лит-ва-ми пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия спас-ся от та-тар го-род Со-ли-га-лич, и бла-го-дар-ные жи-те-ли устро-и-ли в со-бор-ном хра-ме при-дел в честь свя-то-го. Бо-лее 50 че-ло-век по мо-лит-вам пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия по-лу-чи-ли ис-це-ле-ние от тя-же-лых неду-гов, как это уста-но-ви-ла ко-мис-сия, по-слан-ная пат-ри-ар-хом Фила-ре-том 24 июня 1619 го-да.

Полное житие преподобного Макария Желтоводского, Унженского

Угод-ник Бо-жий Ма-ка-рий ро-дил-ся в Ниж-нем Нов-го-ро-де от бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей. От-ца его зва-ли Ива-ном, мать - Ма-ри-ей. Еще в мла-ден-че-стве Ма-ка-рий удив-лял их: ко-гда зво-ни-ли к утрене, он на-чи-нал бес-по-кой-но во-ро-чать-ся в люль-ке и пла-кать. И на вся-кий цер-ков-ный звон Ма-ка-рий так от-зы-вал-ся, а в про-чее вре-мя мол-чал. Дол-го ро-ди-те-ли не мог-ли по-нять, в чем де-ло, и на-ча-ли бы-ло бес-по-ко-ить-ся, но од-на-жды все раз-ре-ши-лось.

Как-то в празд-ник за-зво-ни-ли в церк-ви, ро-ди-те-ли ста-ли со-би-рать-ся к утрене, а ма-лень-кий Ма-ка-рий, как все-гда, на-чал кри-чать и пла-кать.

«Ес-ли бы он пе-ре-стал пла-кать, - ска-зал отец, - взя-ли бы его с со-бой на служ-бу». Ма-ка-рий сра-зу же успо-ко-ил-ся, а ко-гда его при-нес-ли в цер-ковь, он услы-шал пе-ние пев-чих, за-сме-ял-ся и по-том всю служ-бу ве-се-ло улы-бал-ся ма-те-ри. То-гда ро-ди-те-ли по-ня-ли, по-че-му пла-кал Ма-ка-рий, и с то-го дня ста-ли его но-сить в храм; он каж-дый раз очень ра-до-вал-ся, а ес-ли его остав-ля-ли до-ма, сно-ва на-чи-нал кри-чать и пла-кать. Тут ро-ди-те-ли ура-зу-ме-ли, что на их ре-бен-ке по-чи-ва-ет Бо-жия бла-го-дать.

Ко-гда Ма-ка-рий под-рос, от-да-ли его учить-ся книж-ной гра-мо-те, и в этом де-ле он вско-ро-сти пре-успел так, что пре-вос-хо-дил не толь-ко сверст-ни-ков, но и стар-ших. Он и по-хож был боль-ше на взрос-ло-го, чем на от-ро-ка: несмот-ря на при-род-ную смет-ли-вость и жи-вой ум, по ха-рак-те-ру он был сте-пен-ный и рас-су-ди-тель-ный. Иг-рать с детьми Ма-ка-рий не лю-бил, он тер-пе-ли-во си-дел за кни-га-ми да каж-дый день хо-дил в храм. Все его лю-би-ли, ро-ди-те-ли ра-до-ва-лись о нем и бла-го-да-ри-ли Бо-га.

От-рок Ма-ка-рий услы-шал о мо-на-ше-стве и тай-но ре-шил по-ки-нуть ро-ди-тель-ский дом и уй-ти в мо-на-стырь. Он вы-брал Пе-чер-скую оби-тель, на-хо-див-шу-ю-ся на бе-ре-гу Вол-ги, в трех вер-стах от го-ро-да, и от-пра-вил-ся ту-да. По до-ро-ге ему по-встре-чал-ся ни-щий, оде-тый в об-нос-ки, Ма-ка-рий об-ме-нял-ся с ним одеж-дой и под ви-дом ни-ще-го по-до-шел к мо-на-сты-рю.

От-рок по-же-лал ви-деть ар-хи-манд-ри-та (им был то-гда , впо-след-ствии епи-скоп Суз-даль-ский) и по-про-сил-ся в мо-на-хи. На-сто-я-тель, ви-дя юный воз-раст Ма-ка-рия, стал рас-спра-ши-вать, от-ку-да он и кто его ро-ди-те-ли. Ма-ка-рий свое про-ис-хож-де-ние скрыл. На-звал-ся жи-те-лем дру-го-го го-ро-да, ска-зал, что он круг-лый си-ро-та, ни-щен-ству-ет и ни-ко-го из близ-ких у него нет. Сам он, за-кон-чил Ма-ка-рий, же-ла-ет слу-жить Бо-гу в мо-на-сты-ре.

На-сто-я-те-лю его речь по-нра-ви-лась, к то-му же он преду-га-ды-вал, что от-рок при-зван стать ве-ли-ким по-движ-ни-ком. По-это-му ни-ма-ло не мед-ля при-нял его в мо-на-стырь, по-стриг в ино-ки, по-се-лил в сво-ей ке-ллии и на дол-гие го-ды стал ему от-цом, на-став-ни-ком и учи-те-лем.

Инок Ма-ка-рий усерд-но тру-дил-ся и ис-пол-нял вся-кое по-слу-ша-ние; на-став-ни-ку во всем под-чи-нял-ся, бра-тии уго-ждал, ни с кем не всту-пал в пре-ре-ка-ния, мол-чал го-раз-до ча-ще, чем го-во-рил; а ес-ли раз-го-ва-ри-вал с кем, то обя-за-тель-но крат-ко и незло-би-во, да и то ста-рал-ся как мож-но ско-рее за-кон-чить раз-го-вор. Ско-ро о нем за-го-во-ри-ли как о боль-шом по-движ-ни-ке уже не толь-ко в мо-на-сты-ре, но и за его пре-де-ла-ми.

Ро-ди-те-ли свя-то-го, не имея от сы-на ни-ка-ких из-ве-стий, по-всю-ду о нем рас-спра-ши-ва-ли и очень го-ре-ва-ли, но не те-ря-ли на-деж-ды его най-ти.

Про-шло око-ло трех лет, и вот слу-чи-лось от-цу Ма-ка-рия встре-тить-ся с од-ним пе-чер-ским ино-ком, при-шед-шим в го-род по ка-ким-то мо-на-стыр-ским де-лам. Отец рас-ска-зал ему о сво-ем го-ре: три го-да на-зад про-пал сын, и с тех пор ни-че-го о нем не слыш-но.

Инок ска-зал: «Ка-жет-ся, как раз три го-да на-зад в наш мо-на-стырь при-шел юно-ша, одет он был как ни-щий, но вид имел доб-ро-по-ря-доч-ный и бла-го-че-сти-вый, и слез-но про-сил при-нять его. На-сто-я-тель оста-вил его в оби-те-ли, и те-перь этот юно-ша стал од-ним из луч-ших мо-на-хов и пре-успе-ва-ет ед-ва ли не боль-ше всех. Зо-вут его то-же Ма-ка-ри-ем».

Отец за-пла-кал. Тут же по-шел он в мо-на-стырь и там по-всю-ду ис-кал Ма-ка-рия, но ни-как не мог его уви-деть. От-ча-яв-шись, он при-шел к на-сто-я-те-лю и упал ему в но-ги, мо-ля по-ка-зать сы-на. То-гда на-сто-я-тель по-шел в свою кел-лию, где жил и Ма-ка-рий. «Ча-до, - ска-зал на-сто-я-тель, - отец твой, о ко-то-ром ты не ска-зал нам, при-шел в мо-на-стырь и хо-чет те-бя ви-деть». «Отец мой, - от-ве-чал Ма-ка-рий, - Гос-подь Бог, со-тво-рив-ший небо и зем-лю, а по-сле Него - ты, на-став-ник мой и учи-тель».

А отец его сто-ял в это вре-мя под две-рью. Услы-шав го-лос Ма-ка-рия, он вскрик-нул от ра-до-сти и через ок-но по-звал сы-на, про-ся вый-ти, чтобы он мог об-нять его. Но Ма-ка-рий, бо-ясь рас-тро-гать-ся, вый-ти от-ка-зал-ся. То-гда отец, пла-ча, ска-зал: «Не отой-ду от кел-лии, по-ка не уви-жу тво-е-го ли-ца и хо-тя бы немно-го не по-го-во-рю с то-бой».

Ма-ка-рий не под-да-вал-ся на уго-во-ры и не вы-хо-дил из кел-лии. «Ди-тя мое до-ро-гое, - взмо-лил-ся отец, - хо-тя бы ру-ку мне про-тя-ни». Ма-ка-рий через ок-но про-тя-нул ему ру-ку, а отец, ухва-тив-шись за нее, ска-зал: «Сын мой лю-би-мый, спа-сай свою ду-шу да за нас, греш-ных, мо-лись, чтоб и мы по тво-им мо-лит-вам уви-де-ли Цар-ство Небес-ное».

По-сле че-го, рас-про-стив-шись с сы-ном, по-ки-нул мо-на-стырь и по-шел до-мой; рас-ска-зал обо всем жене, и они вме-сте ра-до-ва-лись и про-слав-ля-ли Бо-га за то, что да-ро-вал им сы-на-по-движ-ни-ка.

Ма-ка-рий по-преж-не-му тру-дил-ся в оби-те-ли. Вско-ре он пре-взо-шел всех жи-ву-щих там ино-ков и при-об-рел все-об-щий по-чет и ува-же-ние. Тя-го-тясь этим, Ма-ка-рий ре-шил уй-ти из мо-на-сты-ря и по-се-лить-ся в без-люд-ном ме-сте. Так же, как рань-ше ро-ди-тель-ский дом, по-ки-нул он оби-тель: по-мо-лясь, по-ло-жил-ся на про-мы-сел Бо-жий и по-шел ку-да гла-за гля-дят.

Дол-го хо-дил он по бо-ло-там и ле-сам, по-ка не вы-шел к ре-ке, на-зы-ва-е-мой Луг, и, вы-брав ме-сто, по-стро-ил хи-жи-ну. Здесь он стал жить один в без-мол-вии и мо-лит-ве.

Но дол-го та-ить-ся от лю-дей ему не уда-лось: ско-ро о Ма-ка-рии узна-ли жи-те-ли окрест-ных де-ре-вень и го-ро-дов и ста-ли при-хо-дить к нему за на-став-ле-ни-я-ми и ду-хов-ной по-мо-щью, а неко-то-рые, хо-тев-шие уй-ти от ми-ра, со вре-ме-нем и по-се-ля-лись ря-дом с ним. Ко-гда на-бра-лось до-ста-точ-но бра-тии, об-ра-зо-вал-ся мо-на-стырь, а еще немно-го вре-ме-ни спу-стя на-ча-ли стро-ить храм во имя Бо-го-яв-ле-ния Гос-по-да на-ше-го Иису-са Хри-ста и за-вер-ши-ли его во мно-гом бла-го-да-ря ста-ра-ни-ям пре-по-доб-но-го от-ца Ма-ка-рия.

Про-шло несколь-ко лет, и, как преж-де, свя-то-му стал в тя-гость по-чет, к то-му же ми-ряне, во мно-же-стве при-хо-див-шие к нему за со-ве-том, на-ру-ша-ли его без-мол-вие; не тер-пя та-кой жиз-ни, пре-по-доб-ный по-ста-вил од-но-го из бра-тии в на-сто-я-те-ли и втайне от всех по-ки-нул мо-на-стырь. Сно-ва стран-ство-вал он ле-са-ми. Ме-сто, в ко-то-ром он оста-но-вил-ся, на-зы-ва-лось Жел-тые Во-ды и на-хо-ди-лось на во-сточ-ном бе-ре-гу Вол-ги ря-дом с неболь-шим озе-ром. Мест-ность эта очень при-гля-ну-лась Ма-ка-рию. Здесь он жил в ма-лень-кой кел-лии, тру-дясь в оди-но-че-стве и непре-стан-но мо-лясь Бо-гу.

Но вско-ре его уеди-не-ние бы-ло на-ру-ше-но - на этот раз жи-ву-щи-ми в Жел-тых Во-дах ино-вер-ца-ми - чу-ва-ша-ми и морд-вой. При-дя к кел-лии пре-по-доб-но-го и уви-дев его скром-ную и нес-тя-жа-тель-ную жизнь, они по-на-ча-лу очень удив-ля-лись. По-том ста-ли при-но-сить стар-цу хлеб, мед, пше-ни-цу и вся-кий раз уми-ля-лись его незло-би-во-сти и тер-пе-нию; Ма-ка-рий при-ни-мал их да-ры с бла-го-дар-но-стью - но не для се-бя, а для сво-их по-се-ти-те-лей. Мно-гих он кре-стил в озе-ре, что бы-ло по-чти у са-мой его кел-лии. К то-му вре-ме-ни уже не толь-ко чу-ва-ши и морд-ва при-хо-ди-ли к нему: на-род сте-кал-ся, же-лая услы-шать на-став-ле-ния и по-учить-ся бо-го-угод-ной жиз-ни, неко-то-рые се-ли-лись ря-дом. Пре-по-доб-ный, пом-ня ска-зан-ное Гос-по-дом - «При-хо-дя-ще-го ко Мне не из-го-ню вон», - не за-пре-щал им се-лить-ся, ви-дя их доб-рую во-лю и ста-ра-ние. Так во-круг пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия об-ра-зо-ва-лась но-вая, уже вто-рая по сче-ту, мо-на-ше-ская оби-тель, а в 1435 го-ду под его ру-ко-вод-ством был воз-ве-ден храм во имя Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы. Еще рань-ше Ма-ка-рия из-бра-ли на-сто-я-те-лем, и на-сто-я-тель-ство-вал он дол-гое вре-мя, по-сто-ян-но за-бо-тясь о бра-тии и на-став-ляя их к мо-на-ше-ским тру-дам, а чис-ло ино-ков с каж-дым днем уве-ли-чи-ва-лось, так как сла-ва о пре-по-доб-ном Ма-ка-рии и его оби-те-ли раз-нес-лась по всей Рос-сии и мно-гие при-хо-ди-ли из даль-них кра-ев и про-си-ли по-стричь их в ино-че-ский чин.

Од-ним из та-ких был бла-жен-ный Гри-го-рий, на-зы-ва-е-мый Пель-шем-ским; оста-вив ро-ди-те-лей, он при-шел в Жел-тые Во-ды, при-нял мо-на-ше-ство и по при-ме-ру Ма-ка-рия, ко-то-рый был ему и на-сто-я-те-лем, и от-цом, стал ве-ли-ким мо-лит-вен-ни-ком и пост-ни-ком, а поз-же спо-до-бил-ся и свя-щен-ни-че-ско-го са-на, чем под-твер-дил по-сло-ви-цу: «У доб-ро-го от-ца и де-ти бы-ва-ют доб-ры-ми, а у ис-кус-но-го учи-те-ля и уче-ни-ки ис-кус-ны».

Имя Ма-ка-рия ста-ло из-вест-но не толь-ко в про-стом на-ро-де, но и сре-ди кня-зей, ко-то-рые по-сы-ла-ли из сво-их име-ний в мо-на-стырь все нуж-ное. Сла-ви-лась оби-тель сво-им внеш-ним ви-дом, кре-по-стью стен, ос-но-ва-тель-но-стью стро-е-ний, но боль-ше все-го пра-вед-но-стью и усер-ди-ем мо-на-хов, бо-го-угод-ной жиз-нью под-ра-жав-ших на-сто-я-те-лю. Но ско-ро по-кой и бла-го-ден-ствие оби-те-ли бы-ли на-ру-ше-ны.

Во вре-мя кня-же-ния бла-го-вер-но-го кня-зя Ва-си-лия Ва-си-лье-ви-ча один из та-тар-ских во-е-на-чаль-ни-ков, по име-ни Улу-ах-мет, из-гнан-ный сво-и-ми со-оте-че-ствен-ни-ка-ми из Зо-ло-той Ор-ды, при-бли-зил-ся к рос-сий-ским пре-де-лам и обос-но-вал-ся в Ка-за-ни. От-ту-да он де-лал на-бе-ги на со-сед-ние кня-же-ства, все даль-ше и даль-ше про-дви-га-ясь по рус-ской зем-ле. Так он до-стиг Ниж-не-го Нов-го-ро-да, по-том его вой-ско рас-се-я-лось, ог-нем и ме-чом опу-сто-шая хри-сти-ан-ские се-ле-ния.

По-яви-лись они у Жел-тых Вод и на-па-ли на оби-тель пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия. Мо-на-хи за-щи-ща-лись недол-го, та-та-ры во-рва-лись в мо-на-стырь и вы-ко-си-ли их, как ко-ло-сья на ни-ве, лишь несколь-ких взя-ли в плен, а мо-на-стырь со-жгли.

В пле-ну был и ста-рец Ма-ка-рий. При-ве-ли его к та-тар-ско-му во-е-на-чаль-ни-ку. А имя пре-по-доб-но-го бы-ло хо-ро-шо из-вест-но сре-ди них, по-то-му что он и та-тар, ко-то-рые к нему при-хо-ди-ли, все-гда лю-без-но при-ни-мал и по-ко-ил. Ко-гда во-е-во-да узнал, что за че-ло-век сто-ит пе-ред ним, он раз-гне-вал-ся: «Как вы по-сме-ли, - ска-зал он сво-им во-и-нам, - зная свя-тую жизнь это-го стар-ца, над-ру-гать-ся над ним и его оби-те-лью? Зна-е-те ли, что за та-ких, как он, при-дет-ся дер-жать от-вет пе-ред Бо-гом, Ко-то-рый один и у них, и у нас!» И ве-лел от-пу-стить свя-то-го, а с ним и дру-гих плен-ных - несколь-ких ино-ков и ми-рян чис-лом око-ло че-ты-рех-сот че-ло-век, не счи-тая жен-щин, де-тей и ста-ри-ков.

На про-ща-нье во-е-на-чаль-ник ска-зал Ма-ка-рию: «Ухо-ди-те из этих мест немед-ля и боль-ше ни-ко-гда сю-да не воз-вра-щай-тесь, по-сколь-ку зем-ля эта от-ныне бу-дет при-над-ле-жать Ка-зан-ско-му хан-ству».

Пре-по-доб-ный по-про-сил поз-во-ле-ния по-хо-ро-нить сво-их мо-на-хов. «Вот Бо-жий че-ло-век, - ска-зал во-е-на-чаль-ник, - за-бо-тит-ся не толь-ко о жи-вых, но и о мерт-вых». И раз-ре-шил ему за-брать уби-тых.

Свя-той по-шел к оби-те-ли, от ко-то-рой оста-лось од-но пе-пе-ли-ще. Уви-дев ле-жа-щие по-всю-ду тру-пы бра-тии, Ма-ка-рий за-пла-кал; за-тем, от-пев по-ло-жен-ные мо-лит-вы, по-хо-ро-нил их со-глас-но обы-чаю и стал со-ве-то-вать-ся с быв-ши-ми с ним людь-ми, ку-да им ид-ти. Ре-ши-ли ид-ти к го-ро-ду Га-ли-чу. Хо-ду ту-да бы-ло не мень-ше че-ты-рех-сот верст, но, по-мо-лясь Бо-гу, от-пра-ви-лись.

Был июнь. Шли они мно-го дней; бо-ясь та-тар, про-би-ра-лись по непро-хо-ди-мым ле-сам и бо-ло-там. Ско-ро за-кон-чи-лись съест-ные при-па-сы, все из-не-мог-ли и уста-ли, на-ча-лись скор-би.

Как раз то-гда встре-тил-ся им в ле-су лось, его за-гна-ли и со-би-ра-лись убить. По-про-си-ли на то бла-го-сло-ве-ния у пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия. А был Пет-ров пост, и до празд-ни-ка оста-ва-лось три дня. Ста-рец ве-лел ло-ся от-пу-стить, от-ре-зав у него пе-ред тем ухо, и ска-зал: «Имей-те ве-ру, и про-мы-сел Бо-жий нас не оста-вит: в день окон-ча-ния по-ста нам опять по-встре-ча-ет-ся этот лось, и то-гда мы его съе-дим во сла-ву Бо-жью. По-ка же про-шу вас по-тер-петь эти три дня, и спа-сет нас Гос-подь от смер-ти по ве-ре на-шей».

Так и вы-шло: в день празд-ни-ка свя-тых пер-во-вер-хов-ных апо-сто-лов Пет-ра и Пав-ла, ко-гда лю-ди со-всем из-не-мог-ли, по мо-лит-ве стар-ца вы-шел к ним тот са-мый лось с от-ре-зан-ным ухом. Они взя-ли его го-лы-ми ру-ка-ми и при-ве-ли к пре-по-доб-но-му Ма-ка-рию, ко-то-рый и бла-го-сло-вил ло-ся в пи-щу.

На-сы-тив-шись, все бла-го-да-ри-ли Бо-га, а Ма-ка-рий ска-зал: «От-ныне у вас не бу-дет недо-стат-ка в пи-ще по ве-ре ва-шей». И дей-стви-тель-но, всю до-ро-гу им по-па-дал-ся то лось, то олень, то еще ка-кой зверь. Так при-шли они в пре-де-лы го-ро-да Ун-жен-ска.

То был ста-рин-ный рус-ский го-род на бе-ре-гу ре-ки Ун-жи. Го-ро-док в то вре-мя был очень неболь-шой, и окру-жа-ли его ред-кие се-ла. Ко-гда сю-да при-шел пре-по-доб-ный, все жи-те-ли с ра-до-стью встре-ти-ли его: они бы-ли на-слы-ша-ны о свя-то-сти стар-ца и го-то-вы бы-ли тут же воз-дать ему все-воз-мож-ные по-че-сти. Но Ма-ка-рий же-лал лишь без-мол-вия и оди-но-че-ства, он сра-зу стал рас-спра-ши-вать о пу-стын-ном ме-сте, где мог бы по-се-лить-ся. Ему по-ка-за-ли ме-сто в пят-на-дца-ти вер-стах от го-ро-да, неда-ле-ко от ре-ки, на бе-ре-гу лес-но-го озе-ра. Там на по-ляне пре-по-доб-ный по-ста-вил крест, ря-дом по-стро-ил ке-ллию. Это бы-ло в 1439 го-ду, а немного вре-ме-ни спу-стя бла-го-во-ле-ни-ем Бо-жи-им опять об-ра-зо-ва-лась оби-тель. И так жил Ма-ка-рий, по сво-е-му обы-чаю дни и но-чи слу-жа Бо-гу мо-лит-ва-ми и пост-ни-че-ски-ми тру-да-ми и, кро-ме то-го, да-ром ис-це-ле-ния, ко-то-рый он по-лу-чил в по-след-ние го-ды жиз-ни.

Через пять лет пре-по-доб-ный по-чув-ство-вал при-бли-же-ние смер-ти. К то-му вре-ме-ни ему ис-пол-ни-лось де-вя-но-сто пять лет, из них во-семь-де-сят он про-жил в мо-на-ше-стве.

Зная, ко-гда и как он скон-ча-ет-ся, Ма-ка-рий при-шел в Ун-женск и там слег. Пе-ред смер-тью он за-по-ве-дал, чтобы его те-ло от-нес-ли в со-здан-ную им оби-тель и там по-хо-ро-ни-ли. По-сле че-го, по-мо-лив-шись и бла-го-сло-вив всех быв-ших при нем, ти-хо ото-шел ко Гос-по-ду. Это слу-чи-лось 25 июля 1444 го-да.

В этот день го-род и окрест-но-сти на-пол-ни-лись чуд-ным бла-го-уха-ни-ем, ис-хо-дя-щим как бы от смир-ны и фимиа-ма, и все лю-ди - в до-мах, на ули-цах и где бы им ни до-ве-лось на-хо-дить-ся - вды-ха-ли аро-мат и спе-ши-ли при-пасть к те-лу пре-по-доб-но-го.

Пла-кал весь на-род. Те-ло стар-ца со све-ча-ми и ка-ди-ла-ми, с пе-ни-ем псал-мов по-нес-ли в мо-на-стырь, где и по-хо-ро-ни-ли. Все бо-ля-щие и увеч-ные, при-па-дав-шие к его мо-щам, по-лу-чи-ли ис-це-ле-ние.

Чу-де-са про-дол-жа-лись и мно-гие го-ды спу-стя, при-чем про-яв-ля-лись они не толь-ко в ис-це-ле-нии бо-ля-щих, но и в по-мо-щи и за-щи-те от ви-ди-мых и неви-ди-мых вра-гов, от дья-воль-ских коз-ней и от та-тар-ско-го пле-на.

В 1522 го-ду в кня-же-ние ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Ива-но-ви-ча бы-ло страш-ное на-ше-ствие та-тар на Ун-женск. Вра-гов бы-ло свы-ше два-дца-ти ты-сяч, а го-ро-док был мал и жи-те-ли в во-ен-ном де-ле неис-кус-ны. Од-на у них бы-ла на-деж-да - на Бо-га и на пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го, к по-мо-щи ко-то-ро-го они не раз при-бе-га-ли в по-доб-ных слу-ча-ях. Укреп-ля-ясь этой на-деж-дой, они три дня и три но-чи от-би-ва-лись от оса-див-ше-го го-род непри-я-те-ля.

Глав-ным у них был некий во-е-во-да Фе-дор. При ви-де на-па-дав-ших он впал бы-ло в рас-те-рян-ность, но, узнав от жи-те-лей, что свя-той ста-рец Ма-ка-рий Жел-то-вод-ский все-гда за-щи-щал их от та-тар, Фе-дор по-шел в цер-ковь, упал на ко-ле-ни пе-ред ико-ной пре-по-доб-но-го и стал мо-лить-ся со сле-за-ми, про-ся от-ве-сти бе-ду от Ун-жен-ска и из-ба-вить лю-дей от смер-ти и пле-на.

Тем вре-ме-нем та-та-ры сно-ва по-шли на при-ступ и со всех сто-рон по-до-жгли го-род. Лю-дей охва-ти-ло смя-те-ние: и огонь по-лы-ха-ет, и та-та-ры тес-нят - все как один умо-ля-ли Ма-ка-рия о за-ступ-ни-че-стве.

Вдруг по-шел дождь, ско-ро он пе-ре-шел в ли-вень, и сде-лал-ся по-топ. Во-да за-то-пи-ла ули-цы и до-ма, ка-за-лось, весь го-род по-плыл, и по-жар утих.

Те-перь та-та-ры при-шли в смя-те-ние: од-на часть по-шла на дру-гую, и на-ча-ли они бить-ся. Го-ро-жане со стен уви-де-ли, как та-та-ры на-па-да-ют на сво-их, и по-ня-ли, что пре-по-доб-ный Ма-ка-рий спас Ун-женск; мно-гие ви-де-ли стар-ца сто-я-щим на об-ла-ке и по-ли-ва-ю-щим го-род во-дой из огром-ной ба-дьи. Тут же от-кры-ли во-ро-та, устре-ми-лись на та-тар и боль-шин-ство из них пе-ре-би-ли. Взя-тые в плен рас-ска-за-ли, что они ви-де-ли мо-на-ха, сто-яв-ше-го в воз-ду-хе над го-ро-дом и стре-ляв-ше-го по ним; по-том он на боль-шом бе-лом коне вре-зал-ся в их вой-ско, и они, обе-зу-мев от стра-ха, на-ча-ли ру-бить друг дру-га ме-ча-ми, ду-мая, что бьют-ся с рус-ски-ми.

То-гда же пре-по-доб-ный из-ба-вил от та-тар мо-на-стырь, в ко-то-ром был по-хо-ро-нен. Слу-чи-лось это так: ко-гда та-та-ры на-па-ли на Ун-женск, от-ряд из трех-сот во-и-нов устре-мил-ся к мо-на-сты-рю в на-деж-де на бо-га-тую и лег-кую до-бы-чу. Но сто-и-ло им при-бли-зить-ся к оби-те-ли, как все они ослеп-ли. Ни-че-го не ви-дя, они в ужа-се раз-бе-жа-лись в раз-ные сто-ро-ны, мно-гие уго-ди-ли в ре-ку и уто-ну-ли.

В 1535 го-ду мо-лит-ва-ми Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го спас-ся от та-тар го-род Со-ли-га-лич, и бла-го-дар-ные жи-те-ли устро-и-ли в со-бор-ном хра-ме при-дел в честь пре-по-доб-но-го.

Во вре-мя на-ше-ствия по-ля-ков жи-те-ли Юрьев-ца, Суз-да-ля и Ниж-не-го Нов-го-ро-да при-бе-га-ли к за-ступ-ле-нию свя-то-го Ма-ка-рия и по-лу-чи-ли по-мощь. Сам царь Ми-ха-ил дал обет ид-ти пеш-ком в Ун-женск, ес-ли его отец Фила-рет осво-бо-дит-ся из поль-ско-го пле-на, и, по-лу-чив про-си-мое, ис-пол-нил свое обе-ща-ние.

Из-вест-но мно-же-ство слу-ча-ев чу-дес-ной по-мо-щи пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия.

Ко-гда ка-зан-ские та-та-ры оса-ди-ли Ун-женск, од-на мо-ло-дая жен-щи-на по име-ни Ма-рия по-па-ла в плен. Ее свя-за-ли ве-рев-кой и уве-ли с дру-ги-ми плен-ны-ми. Шли они трое су-ток. Ма-рия, бо-ясь быть обес-че-щен-ной, всю до-ро-гу не мог-ла ни пить, ни есть, толь-ко мо-ли-лась и пла-ка-ла. Так, день и ночь об-ли-ва-ясь сле-за-ми, мо-ли-лась она Гос-по-ду и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це. При-зы-ва-ла в по-мощь и свя-то-го пред-ста-те-ля, пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го. Ко-гда сде-ла-ли оче-ред-ной при-вал, Ма-рия рух-ну-ла на зем-лю и, свя-зан-ная, за-сну-ла креп-ким сном. Бы-ло это в сте-пи. Сто-я-ла глу-хая ночь. Бли-же к утру спя-щей явил-ся пре-по-доб-ный Ма-ка-рий. Он стал у из-го-ло-вья и, кос-нув-шись ее ру-кой про-тив серд-ца, ска-зал: «Не скор-би, а по-ды-мись и иди до-мой». Но Ма-рия не мог-ла оч-нуть-ся от сна. То-гда свя-той взял ее за ру-ку, по-мог встать и ска-зал: «Встань и сту-пай за мной». Ма-рия просну-лась и, ви-дя пре-по-доб-но-го уже не во сне, а на-яву, узна-ла его по ви-ден-ной ею иконе и по-шла сле-дом. Ста-ло све-тать. Пре-по-доб-ный ис-чез, и Ма-рия оста-лась в пу-стын-ном ме-сте од-на. Ей ста-ло страш-но.

Ко-гда со-всем рас-све-ло, Ма-рия уви-де-ла, что она сто-ит на до-ро-ге, ве-ду-щей в Ун-женск, а невда-ле-ке вид-не-ет-ся и сам го-род. Ма-рия по-бе-жа-ла и вско-ре ока-за-лась пе-ред го-род-ски-ми во-ро-та-ми. Они бы-ли за-пер-ты. Ма-рия на-ча-ла сту-чать и про-сить, чтобы ей от-кры-ли. «Кто ты?» - спро-си-ли сто-ро-жа. Она от-ве-ти-ла, то-гда стра-жа, узнав ее, впу-сти-ла в го-род, где она на-шла всех сво-их близ-ких и рас-ска-за-ла, как ее спас Ма-ка-рий Жел-то-вод-ский.

Од-на-жды был тя-же-ло ра-нен во-е-во-да Иван Вы-род-ков. Меж-ду тем князь при-ка-зал ему сно-ва ид-ти про-тив та-тар. Несмот-ря на бо-лезнь и уго-во-ры близ-ких, во-е-во-да со-би-рал-ся ис-пол-нить по-ве-ле-ние, а так как хо-дить он не мог, то при-ка-зал вез-ти се-бя в по-воз-ке. По до-ро-ге за-вез-ли его в Ма-ка-ри-е-ву оби-тель. Здесь во-е-во-да мыс-лен-но взмо-лил-ся к свя-то-му, про-ся о по-мо-щи. Уви-дев со-суд с во-дой, Иван по-про-сил на-пить-ся и пил не от-ры-ва-ясь. К изум-ле-нию ино-ков, он вы-пил очень мно-го во-ды, по-сле че-го по-чув-ство-вал се-бя со-вер-шен-но здо-ро-вым. Во-да ока-за-лась из ко-лод-ца, вы-ко-пан-но-го пре-по-доб-ным Ма-ка-ри-ем, и бы-ла она необы-чай-но слад-кой и вкус-ной.

Один жи-тель го-ро-да Ун-жен-ска силь-но пьян-ство-вал и в нетрез-вом ви-де все-гда бил свою же-ну. Не в си-лах пе-ре-но-сить из-де-ва-тель-ства, же-на ре-ши-ла уто-пить-ся в ко-лод-це. Но по-сколь-ку она бы-ла бла-го-че-сти-ва, как мог-ла по-мо-га-ла ни-щим и убо-гим и име-ла ве-ру к пре-по-доб-но-му Ма-ка-рию, то он и не дал ей по-гу-бить свою ду-шу. Ко-гда жен-щи-на по-до-шла к ко-лод-цу, она вдруг за-ме-ти-ла, что воз-ле сру-ба сто-ит ста-рец, и в стра-хе по-пя-ти-лась. Ста-рец ска-зал: «Отой-ди от ко-лод-ца и не де-лай то-го, что за-ду-ма-ла, ина-че те-бя по-стиг-нут страш-ные му-ки в веч-ной жиз-ни».

Жен-щи-на в смя-те-нии бро-си-лась к но-гам стар-ца, а ко-гда под-ня-лась, его уже не бы-ло. То-гда она воз-вра-ти-лась в дом и с тех пор ни-ко-гда не по-мыш-ля-ла о са-мо-убий-стве. То-гда же и муж ее оста-вил нетрез-вую жизнь и по-ка-ял-ся.

Мест-ное по-чи-та-ние па-мя-ти пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го на-ча-лось вско-ре по-сле его пре-став-ле-ния. В 1610 го-ду пат-ри-арх Фила-рет рас-по-ря-дил-ся ис-сле-до-вать слу-чаи ис-це-ле-ний по мо-лит-вам пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия. Бы-ло за-сви-де-тель-ство-ва-но бо-лее пя-ти-де-ся-ти слу-ча-ев. То-гда же имя пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го бы-ло за-не-се-но в свят-цы и на-зна-че-но по-все-мест-ное празд-но-ва-ние его па-мя-ти 25 июля/7 ав-гу-ста.

Мо-щи пре-по-доб-но-го по-ко-ят-ся в Ма-ка-ри-е-во-Ун-жен-ском Тро-иц-ком мо-на-сты-ре близ го-ро-да Ма-ка-рье-ва под Ко-стро-мой, в Свя-то-Тро-иц-ком со-бо-ре, по-стро-ен-ном в 1669 го-ду игу-ме-ном , бу-ду-щим свя-ти-те-лем Во-ро-неж-ским. Там же на-хо-дит-ся ке-лей-ная ико-на Смо-лен-ской Бо-жи-ей Ма-те-ри, при-над-ле-жав-шая пре-по-доб-но-му Ма-ка-рию. За мо-на-сты-рем, на при-гор-ке, со-хра-нил-ся в ча-совне ко-ло-дец, вы-ко-пан-ный его ру-ка-ми.

Молитвы

Тропарь преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому

Днесь град твой Га́лич тобо́ю хва́лится,/ в конце́х бо его́ пресве́тло,/ я́ко ве́лие со́лнце, возсия́л еси́/ и чудесы́ твои́ми, преподо́бне Мака́рие, вся озари́л еси́./ И ны́не моли́ся Го́сподеви/ изба́витися душа́м на́шим от пре́лести вра́жия// и спасти́ся гра́ду твоему́ от пога́нскаго наи́тия.

Перевод: Сегодня город твой Галич тобой гордится, ибо в его пределах преярко, как великое солнце, воссиял ты и чудесами твоими, Макарий, все озарил. И сейчас молись Господу об избавлении наших душ от обольщения вражеского и о спасении города твоего от языческого нашествия.

Ин тропарь преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому

Богому́дрый Желтово́дския оби́тели первозда́телю,/ Бо́гом поста́вленный мона́шескаго жития́ сто́лпе,/ благопи́санный досточу́днаго по́стничества о́бразе,/ Богозда́нный Ду́ха Свята́го сосу́де,/ златоза́рное Ру́сския земли́ свети́ло всесве́тлое,/ мо́лим тя, о́тче Мака́рие,// светоза́рною моли́тв твои́х луче́ю разреша́й мра́чных страсте́й на́ших о́блак.

Перевод: Богомудрый основатель Желтоводской , Богом поставленный столп монашеского жития, прекрасно написанный образ достойного удивления постничества, Богом созданный сосуд Духа Святого, сияющее как золото Русской земли светило преяркое, молим тебя, отче Макарий, светозарными лучами твоих молитв рассеивай тучу наших мрачных .

Кондак преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому

Вторы́й Моисе́й яви́лся еси́, преподо́бне:/ он бо жезло́м мо́ре раздели́,/ ты же стра́сти, я́ко Амали́ка, победи́л еси́/ и непрохо́дную пусты́ню немяте́жным умо́м проше́л еси́,/ в не́йже моли́твами твои́ми ве́лие чу́до сотвори́л еси́:/ гла́дныя лю́ди до изоби́лия прекорми́л еси́./ И ны́не моли́ся Го́сподеви/ пода́ти всем печа́льным утеше́ние,/ Мака́рие, о́тче приснопа́мятне,/ и́же Га́личестей стране́ и всей Росси́йстей земли́// похвала́ и утвержде́ние.

Перевод: Ты стал как второй Моисей, преподобный, ибо он жезлом разделил море, ты же победил страсти, как , и непроходимую пустыню прошел безмятежным умом, в ней же молитвами твоими великое чудо сотворил: голодных людей до насыщения накормил ты. И сейчас молись Господу подать всем, находящимся в скорбях, утешение, Макарие, отче всегда вспоминаемый, Галичского края и всей Российской земли слава и сила.

Молитва преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому

О, преподо́бне и Богоно́сне о́тче наш Мака́рие! Ве́руем, я́ко ты, предстоя́ Престо́лу Пресвяты́я Тро́ицы, ве́лие и́маши дерзнове́ние в моли́твах ко Всеми́лостивому Го́споду Бо́гу, И́же всегда́ послу́шает тебе́, ве́рнаго раба́ и уго́дника Своего́. Сего́ ра́ди с умиле́нием смире́нно припа́даем к тебе́, свя́тче Бо́жий, не премолчи́ о нас моли́тися ко Го́споду Бо́гу, в Тро́ице покланя́емому и сла́вимому, да ми́лостиво призре́в на ны, не попу́стит нам поги́бнути во гресе́х на́ших, но да возста́вит нас па́дших, да пода́ст исправле́ние зло́му и окая́нному на́шему житию́, от гряду́щих грехопаде́ний восхища́я, и да про́сит нам вся, ели́ка са́ми собо́ю или́ чрез други́х кого́ согреши́хом мы́слию, сло́вом и де́лом, от рожде́ния до сего́ часа́. Ты подви́жниче доброде́телей, о́тче наш Мака́рие, ве́си не́мощь естества́ на́шего и тя́жесть и скорбь време́н настоя́щих, моли́ у́бо вы́ну Го́спода Бо́га, да николи́же нас оставля́ет Его́ неизрече́нное милосе́рдие, но да храни́т нас от мирски́х искуше́ний, от диа́вольских сете́й и от плотски́х по́хотей, да прии́мем от Го́спода Бо́га тобо́ю и вся потре́бная к жи́зни вре́менней, освобожде́ние от бед и напа́стей, а среди́ их неосла́бное терпе́ние до конца́. Испроси́ нам у Го́спода Бо́га в ми́ре и покая́нии сконча́ти живо́т наш и невозбра́нно преити́ от земли́ на Не́бо, мыта́рств ты же и бесо́в возду́шных и ве́чныя му́ки изба́витися и сподо́битися Ца́рства Небе́снаго, с тобо́ю и со все́ми святы́ми, угоди́вшими Го́споду Бо́гу и Спаси́телю на́шему Иису́су Христу́, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м и с Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому

Преподо́бне и Богоблаже́нне о́тче наш Мака́рие! Свети́льниче всеми́рный, мона́хов и подви́жников удобре́ние, Га́личския страны́ и всея́ Росси́йския земли́ засту́пниче! Неусыпа́емый и те́плый за ны, гре́шныя, моли́твенниче ко Всеми́лостивому Спа́су на́шему и Бо́гу Иису́су Христу́ и ко Пресвяте́й и Пречи́стей Ма́тери Его́ Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и! Мо́лим твою́ всечестну́ю святы́ню, недосто́йнии ученицы́ твои́, не забу́ди ны, смире́нныя ча́да твоя́, но я́ко чадолюби́вый оте́ц, посеща́й ду́хом при́сно душ на́ших не́мощь. И испроси́ моли́твами твои́ми у Христа́ Бо́га на́шего, я́ко да освяти́т ду́ши на́ша и телеса́, и просвети́т наш ум и ра́зум, и очи́стит со́весть на́шу от вся́кия скве́рны, и от нечи́стых по́мыслов, и лука́вых умышле́ний, и вре́дных разуме́ний, и губи́тельнаго уны́ния, и изба́вит нас от вся́ких де́монских непреста́нных наве́тов же и озлобле́ний дневны́х и нощны́х. Да́руй же нам и́скреннее покая́ние, сокруше́ние се́рдцу, сле́зы и умиле́ние, воздержа́ние и тре́звость, смиренному́дрие, кро́тость же и безмо́лвие, и чистоту́ душе́вную и теле́сную, нищелю́бие же и страннолю́бие, и нелицеме́рную ко друг дру́гу любо́вь и милосе́рдие, и вся́кое и́ноческое благогове́ние. О, всеблаже́нне о́тче наш Мака́рие, сподо́би ны после́довати, по си́ле на́шей, свято́му твоему́ и равноа́нгельному житию́! Я́ко да всеми́лостивым предста́тельством Преблагослове́нныя и Препросла́вленныя Присноде́вы Мари́и Богоро́дицы, Небе́сныя Цари́цы, христиа́нския засту́пницы и покрови́тельницы, и твои́ми святы́ми моли́твами Преблаги́й Христо́с Бог наш пока́жет на нас, гре́шных рабе́х Свои́х, благода́ть и ми́лость Свою́, и настоя́щих зол и бу́дущих мук ве́чных свободи́т нас, и сподо́бит ны насле́дники бы́ти Ца́рствия Своего́ Небе́снаго, сла́вящих и велича́ющих Его́ ку́пно со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист преподобному Макарию Желтоводскому, Унженскому чудотворцу

Кондак 1

Избранный от Воеводы сил небесных и Господа Иисуса Христа, преподобне отче наш Макарие, яко имеяяй велие дерзновение к Богу, молися выну о спасении душ наших и избавлении нас от всяких бед и напастей, да зовем ти: Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Икос 1

Ангела на земли яви тя Творец небесе и земли, вся бо земная вменил еси за уметы, да приобретеши единаго Христа; темже вси, зряще твое христоподобное на земли житие, вопием ти: Радуйся, от утробы матерния предуготованный в чистое и непорочное жилище Пресвятыя Троицы; Радуйся, Богом Отцем предъизбранный. Радуйся, Богом Сыном искупленный; Радуйся, Богом Духом Святым освященный. Радуйся, Господа паче всего возлюбивый; Радуйся, отца и матерь ради Христа оставивый. Радуйся, званию духа благодати повинувшийся; Радуйся, отвергшийся себе ради Христа Иисуса. Радуйся, крест Христов на себе вземший; Радуйся, вслед Христа последовавший. Радуйся, до конца жизни твоея в терпении и подвизех неослабно пребывый; Радуйся, яко претерпевая мужественно временная и настоящая веселился еси будущими и вечными. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 2

Преподобне отче Макарие, ты, сый еще младенец, егда бываше звон церковный, плача и детски крича, яко смысляй, изъявлял еси желание, да в церковь несен будеши. Совершающуся же церковному в храме Божием пению радовался и веселился еси. Сего ради благовернии родителие твои ношаху тя на каждое церковное пение и прославляху о тебе Господа Бога, вопиюще: Аллилуиа.

Икос 2

Разум, неразумеваемый мудрствующим плотская, стяжал еси, и все сердце твое вперил еси в небесная, сего ради вопием ти: Радуйся, яко по вся дни в церковь Божию ходил еси; Радуйся, яко в сладость церковнаго чтения и пения послушал еси. Радуйся, от юности навыкший богоугодному добронравию; Радуйся, возлюбивший красоту дома Божия и место селения славы Господни. Радуйся, изволивый приметатися в дому Божии паче, неже жити в селениих грешничих; Радуйся, во дни и в нощи непрестанно молитвы к Богу возносивый. Радуйся, в чисту жертву Богови не точию тело, но и душу всю принесый; Радуйся, всего себе на служение Богу предавый. Радуйся, яко превыше сверстник твоих в разумении слова Божия быша паче меда и сота устом твоим; Радуйся, яко маслина в дому Божии насажденная. Радуйся, блаженне, яко уподобился еси древу, насажденному при исходищих вод, приносящему плоды; Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 3

Согревающу Духу Святому сердце твое, проподобне отче, возжелал еси вельми иноческого чина, возлюбив Отца Небеснаго паче земных родителей твоих, и изшел еси отай из дому родителей в иноческую обитель; обрет же на пути нища, худу одежду носяща, испросил еси ту себе, дав ему свое доброе одеяние ради Господа Бога Иисуса Христа, нас ради обнищавшаго, да мы нищетою Его обогатимся и вопием Ему выну: Аллилуиа.

Икос 3

Пришед во святую обитель, преподобне отче наш Макарие, молил еси святаго Дионисия Архимандрита, да принят будеши в чин иноческий, сказуя себе безродна, сиротствующа, нища, желающа работати Богу. Архимандрит же проразуме в тебе имуща быти сосуд избранный Святому Духу, прия и облече тя в ангельский образ. Ты же вся добродетели, подобающия иноком, исполнял и во всем угождал еси Богу и наставнику твоему, якоже самому Христу, такожде и братиям, и показался еси в новоначалии своем совершен быти инок и добрый подвижник. Темже достойно вопием ти: Радуйся, от рук святаго Дионисия иночество любезне приявый; Радуйся, сожительство и собеседничество с преподобными избравый. Радуйся, иноческаго жития скорби и тесноту возлюбивый паче утешений и сладостей мира; Радуйся, поревновавый житию и подвигом древних преподобных отец. Радуйся, истиннаго послушания настоятелю и всей во Христе братии образ показавый; Радуйся, всякое послушание со смирением и кротостию совершивый. Радуйся, чистоты душевныя и телесныя крепкий ревнителю и хранителю; Радуйся, бдением, постом и коленопреклонениями плоть свою умертвивый. Радуйся, безмолвию и богомыслию от юности научивыйся; Радуйся, выну молчание с незлобием хранивый. Радуйся, словом Божиим, аки мечем, сопротивныя силы побеждавый; Радуйся, постничеством и добродетельми превозшедый бывших с тобою иноков. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 4

Буря помыслов смущаше родители твоя, отче наш Макарие, егда внезапу оставил еси отай дом их; чрез три же лета обретше тя во святей обители, радовахуся и славяху Бога, вопиюще Ему: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше, преподобне отче Макарие, ближнии и дальнии, яже о постническом житии твоем, удивляхуся и прославляху тя всюду, ты же, яко ищущий славы единаго Бога, бегал еси славы, яже от человек, скрываяся в пустынях. Вся же на пользу строяй, Бог прослави тебе, раба Своего, не точию в христианех, но и в агарянех. Темже мы вопием ти: Радуйся, граде верху стояй, не могий укрытися; Радуйся, светильниче, вся озаряющий чудесы и подвиги твоими. Радуйся, звездо, показующая солнце правды; Радуйся, заре Божественнаго Света. Радуйся, добрыми делы твоими всех, зрящих тя, подвизаяй к прославлению Отца, Иже на небесех; Радуйся, яко потщался еси прежде сам сотворити Волю Божию и после научити других. Радуйся, твердый столпе иночества; Радуйся, яко мудр вождь, приведый многих к вечному спасению. Радуйся, постничества, терпения, жажды и алчбы, и наготы образе предивный; Радуйся, благое иго и легкое бремя Христово из млада возлюбивый. Радуйся, на земли ангельски поживый; Радуйся, земный Ангеле и небесный человече. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 5

Боготечная звезда всея страны явился еси, преподобне отче Макарие, всем быв образ словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою, воспевая Господу Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Господь Бог, очищаяй скорбьми и напастьми избранныя Своя, яко злато и сребро, попусти разоритися созданней тобою обители, на нюже внезапу нападше, агаряне всех, в ней бывших, мечным посечением, аки класы на ниве, пожаша, тебе же, преподобне отче наш, жива приведоша к воеводе своему. Сей же, узрев ангелоподобное лице твое и уведав, яко ты никомуже зло соделал еси, но всем едино добро творил еси. Богу жестокое сердце его умягчающу, даде свободу тебе и еще же тебе ради свободи прочия пленныя до четыредесяти мужей, разве жен и детей. Темже вопием ти сицевая: Радуйся, кротостию и благостию своею сердца неверных победивый; Радуйся, злобу на жалость преложивый. Радуйся, благочестивыя люди от плена агарянскаго свободивый; Радуйся, многия от тяжких напастей и скорбей избавивый. Радуйся, яко честному погребению предал еси братию обители, срацынами избиенную, якоже оныя древле преподобныя отцы, иже в Синае и Раифе; Радуйся, яко единою умерый мирови не о себе, а о ближних печалился еси. Радуйся, яко люди, с тобою отпущенныя из плена, тщаливе охранял еси, да не паки в агарянския руки впадут; Радуйся, яко научил еси изведенныя тобою люди возложити всю надежду на единаго Бога. Радуйся, яко был еси им в пути и вождь, и учитель, и утешитель; Радуйся, яко с молитвою изшел еси в страну Галическую. Радуйся, яко, шествуя путем, положил еси основание Свияжския обители; Радуйся, яко ревностию поревновал еси о спасении душ, искупленных Иисусом Христом. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 6

Все житие твое, преподобне отче Макарие, есть немолчное проповедание веры, надежды и любве, яже к Богу и к ближним, влиянныя в душу твою Святым Духом, Емуже вопием: Аллилуиа.

Икос 6

Новаго Моисея показа тя, преподобне отче наш Макарие, Господь Бог, егда люди, свободившияся от плена, безбедно провел еси непроходимыми лесами и блатами и изнемогающия от глада дивно препитал еси. Сего ради вопием ти: Радуйся, яко гладным людем возбранил еси разорити пост, от Святыя Церкве уставленный; Радуйся, яко утешил еси оныя словесы богодухновенными, укрепляя в терпении. Радуйся, яко от юности навыкший пощению, небрегл еси о себе; Радуйся, яко о народе гладнем истаевая печалию, твоими словесы и молитвами укрепил еси его в изнеможении от неядения. Радуйся, яко гладнии людие пищею духовною, аки хлебом, укрепляеми, мужествоваху; Радуйся, яко у Бога испросил еси скота, иже бысть на довольную пищу алчущим. Радуйся, яко вся люди привел еси безбедно в пределы Галические страны, во град Унжу; Радуйся, яко благовернии людие сретоша тебе честне, прията любезне, яко Ангела Божия. Радуйся, яко ведомыя тобою люди исповедаша пред всеми на себе милость Божию; Радуйся, яко слышащии, како Господь Бог свободи благоверныя люди от пленения и гладныя насыти, прославиша Бога и тебе, Его угодника. Радуйся, яко Галическую страну чудесы твоими озарил еси; Радуйся, яко светильник горяй и светяй явился еси. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 7

Почитания и славы, яже от человек, во граде не терпя, паки пустыннаго безмолвия возжелал еси, преподобне отче, и, обрет пустынное место, возлюбил е, водрузил еси крест, водворился еси в созданной тобою келлии, да поеши выну Богу: Аллилуиа.

Икос 7

В пустыни, в нюже вселился еси, преподобне отче Макарие, по малом времени обитель иноком в пребывании устройся Божиим изволением, и якоже обыкл еси, в преподобии и в правде дни и нощи работал еси Богови. Мы же, прославляюще о тебе Господа Бога, вопием ти: Радуйся, единое на потребу всегда искавый; Радуйся, ищущему добрый бисер уподобивыйся и ради сего вся земная оставивый. Радуйся, очи ума и сердца своего на высоту небесную вперивый; Радуйся, труды и подвиги своими Ангелов и человеков удививый. Радуйся, нищетою телесною и духовною Царствие Божие обретый; Радуйся, умиления и сокрушения слезами на небесех вечное утешение приявый. Радуйся, яко ради алчбы и жажды на земли насыщаешися блаженством на небеси; Радуйся, яко кротостию твоею и незлобием твоим наследовал еси вечную землю. Радуйся, яко мир Божий и сам тщился имети со всеми, и водворял еси среди враждующих, и сего ради вчинен еси в лик сынов Божиих; Радуйся, имене ради Христова многи скорби, болезни, всенощная бдения, коленопреклонения, подвиги и труды понесый. Радуйся и веселися, яко мзда твоя многа на небесех; Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 8

Дивный во святых Господь Бог дивно прославляется в тебе, преподобне отче Макарие; облече бо тя силою свыше целити недуги и болезни душевныя и телесныя и подавати полезная всем, с верою и любовию вопиющим к Нему о тебе: Аллилуиа.

Икос 8

Благодать Божию, сущую в тебе, преподобне отче Макарие, неоскудно подавая требующим, отроковицу некую бесну и слепу крестным знамением с молитвою исцелил еси. Дивящеся силе Божией, обитающей в тебе, взываем ти: Радуйся, благодатный источниче исцелений; Радуйся, туне приявый благодать от Господа Бога, туне и подаваяй. Радуйся, имеяй велие дерзновение ко Господу Богу; Радуйся, яко никтоже с верою просяй тощь отходит от тебе. Радуйся, яко всенощными молитвами всю бесовскую прелесть посрамивый; Радуйся, слепым зрение и всем болящим исцеление подаваяй. Радуйся, сокровище дарований божественных; Радуйся, яко ходатайством твоим даров Духа Святого, укрепляющих в брани против врагов спасения, сподобляемся. Радуйся, яко крин неувядаемый, в пустыни явился еси; Радуйся, цвете, благоуханием своим вся исполняяй. Радуйся, реки воды живыя источаяй; Радуйся, верных Господа рабов благую часть избравый. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 9

Егда преставился еси от земли к небесным обителем, лики Ангелов и избранных Божиих радостно сретоша тебе, с ними же ты выну вопиеши к Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Егда приближися время преставления твоего по Божию смотрению, ты, преподобне, пришел еси в град Унжеск, идеже исполнь дней и богоугождения, святую душу твою предал еси в руце Божии. Абие исполнися чуднаго благоухания весь град, и окрестнии людие обоняху благоухание дивное, аки от фимиама и смирны исходящее. Вси удивляющеся, яко аще Господь Бог почтил есть преставление тебе, угодника Своего, прославляху Господа Бога. Стечеся к нетленному и благоухающему телу твоему множество народа, и со свещьми и со псалмы несоша е в пустынную обитель, идеже погребоша честно и вопияху ти: Радуйся, Господу до конца послуживый; Радуйся, кончину свою предуведевый. Радуйся, к сонму избранных Божиих сопричтенный; Радуйся, воздаяние от Бога по правым делом твоим восприявый. Радуйся, с пророки водворивыйся; Радуйся, со апостолы вселивыйся. Радуйся, венцем нетленным увенчанный; Радуйся, яко Господа Бога со всеми святыми о нас грешных умоляеши. Радуйся, на браце Небеснаго Жениха быти достоин явльшийся; Радуйся, тленную жизнь на нетленную пременивый. Радуйся, угодниче Христов, блаженству тезоименитый; Радуйся, в радость Господа твоего вшедый. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 10

Спасти хотяй вся, Господь Бог исполняет Своими великими дарованиями избранных рабов Своих, да их чудесами, молитвами и равноангельным житием мы возбуждаемся от жизни греховныя к жизни святей, воспевая выну Ему: Аллилуиа.

Икос 10

Стена и помощник явился еси, блаженно Макарие, всем прибегающим к тебе; темже и нам, призывающим тя, буди заступник, избавляя ны от искушений, скорбей и напастей, да восхваляем тя, зовуще: Радуйся, яко твоими молитвами от грехов, падений, страстей и злых обычаев воздвигаеши нас грешных; Радуйся, яко присно возбуждаеши нас к подражанию твоему святому житию. Радуйся, истиннаго покаяния наставниче; Радуйся, обличителю немолчный нерадящим о вечном спасении. Радуйся, о всех верных, притекающих к тебе, предстателю; Радуйся, на невидимая и видимая враги поборниче. Радуйся, в бедах, напастех и нуждах душевных и телесных утешение и помощь подаваяй; Радуйся, от смертоносныя язвы избавляяй. Радуйся, нашествие сопротивных отгоняяй; Радуйся, пламень, губящий град, погашаяй. Радуйся, ум и смысл врагов помрачаяй; Радуйся, любящия Отечество и благочестивыя цари на победу умудряяй. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 11

Пение благодарственное Господу Богу, в Троице покланяемому и славимому, приносим, яко даровал нам в тебе, преподобне отче Макарие, теплаго молитвенника, скораго помощника и дивнаго чудотворца, воспевающе Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемна светильника яви тя Господь Бог, преподобне Макарие, егда обретены быша честныя мощи твоя, благословенныя нетлением, благоухание испущающия и чудесами окрестныя страны озаряющия; темже вси радующеся, вопием ти: Радуйся, яко и по смерти жив пребывавши, являя в себе силы божественныя; Радуйся, чудесы твоими землю наполняя. Радуйся, яко благочестивую жену от плена агарянскаго свободил еси; Радуйся, яко немому уста отверзл еси. Радуйся, яко покаявшемуся во грехах зрение возвратил еси; Радуйся, яко разслабленному здравие даровал еси. Радуйся, яко многи слепыя и немощствующия исцелил еси; Радуйся, яко верныя люди от нападения ляхов избавил еси. Радуйся, яко молитвами твоими врази, нападшии с оружием на обитель твою, слепотою поражени и страхом смятени быша, и мнози в реце потопоша; Радуйся, ограждаяй выну обитель твою от бед и зол. Радуйся, отчаянных надеждо и помоще; Радуйся, от Бога просимая тобою приемляй. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 12

По пленении и опустошении Желтоводския обители от агарян летом многим прешедшим трикраты явился еси некоему иноку богоугодну Аврамию, повелевая, да идет в Желтоводскую пустыню и вселится на месте, идеже бе обитель. Инок Аврамий водворися ту и ходи в обитель Унжескую, идеже икону твою списав, принесе ю на благословение, и начаша бывати чудеса от сея честныя иконы. Темже мы вопием прославльшему тя Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще знамения и чудеса, яже твориши живущею в тебе благодатию Божиею, блаженне Макарие, восхваляем тя сице: Радуйся, яко и по преставлении твоем возставил еси запустевшую обитель твою; Радуйся, яко паки собрал еси ищущих спасения и обновил еси божественную хвалу. Радуйся, яко святое место, тобою любезне избранное, не оставляти заповедал еси Аврамию; Радуйся, яко тобою монахов множество в подвизех и скорбех своих укрепление приемлют. Радуйся, яко обители, тобою созданныя, молитвами твоими, аки покровом, покрываются; Радуйся, стране сей и Отечеству нашему украшение. Радуйся, надеждо и прибежище в мори жития сего плавающих; Радуйся, твердое ограждение усердно работающих Господу Богу. Радуйся, царем благочестивым помоще; Радуйся, патриархов и святителей утешение. Радуйся, всех, усердно притекающих к тебе, от искушений и бед скорое избавление; Радуйся, яко ходатайством твоим вернии жизнь вечную получают. Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.

Кондак 13

О преподобне и богоносне отче наш Макарие! Приими сие малое молитвенное приношение наше и со Пресвятою Владычицею Богородицею и всеми святыми принеси молитву к Господу Богу, да избавит нас от враг видимых и невидимых, от всяких скорбей и бед, от напрасныя смерти и от будущих мук, и сподобит Своего Небеснаго Царствия, идеже вси, присно веселящеся и торжествующе, немолчно вопиют к Богу: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Макарий Великий родился около 300 года в Нижнем Египте в селении Птинапор. В раннем возрасте по желанию родителей вступил в брак, но рано овдовел. После смерти жены Макарий углубился в изучение Священного Писания. Похоронив родителей Макарий удалился в ближайшую к селению пустыню и стал послушником при проживавшем там старце-отшельнике. Проезжавший через Птинапор местный епископ рукоположил Макария в одного из младших клириков местной церкви, однако Макарий, тяготившийся полученным саном, оставил селение и удалился в полном одиночестве в пустыню.

Прожив несколько лет в одиночестве в Фаранской пустыне Макарий пошёл к Антонию Великому и стал его учеником, прожив долгое время в основанном им монастыре в Фивадской пустыне. По совету Антония Макарий удалился в Скитскую пустыню.

В 40 лет Макарий был посвящён в сан священника и поставлен настоятелем иноков, живших в Скитской пустыне. В этом же возрасте, согласно церковному преданию, он получил дар чудотворения и прославился многими чудесами, включая воскрешение умерших. Так, по преданию, святой воскресил мёртвого, чтобы убедить еретика, отрицающего возможность воскрешения. Из более поздних свидетельств о жизни Макария известно, что он мог так взывать к умершим, что те могли говорить вслух. Известен случай, когда мёртвый свидетельствовал для оправдания невиновного, другой умерший рассказал, где спрятаны вещи, что избавило его семью от рабства.

Около 360 года Макарий основал в Нитрийской пустыне монастырь, получивший впоследствии название - монастырь Макария Великого .

Коптский монастырь св.Макария Великого

Макарий Великий вместе с Макарием Александрийским пострадал в период правления императора-арианина Валента. Их сослали на пустынный остров, населённый язычниками, но, согласно преданию, через исцеление дочери жреца, Макарий обратил жителей острова в христианство. После того как об этом стало известно арианскому епископу, отправившему Макария в ссылку, он разрешил обоим старцам вернуться в свои пустыни.

Преподобный дожил до 97 лет, незадолго до кончины ему явились преподобные Антоний и Пахомий, сообщившие радостную весть о близком переходе его в блаженные Небесные обители. Дав наставления своим ученикам и благословив их, преподобный Макарий простился со всеми и почил со словами: «В руки Твои, Господи, предаю дух мой «. Скончался Макарий в 391 году , в основанном им монастыре.

Монастырь св.Макария Великого

Мощи трех Макариев в египетском монастыре Макария Великого: Макария Великого, Макария Александрийского и Макария епископа

Мощи Макария Великого находятся в Италии, в городе Амальфи и в Египте в монастыре Макария Великого.

Литературное наследие

Богословское наследие Макария Великого составляют пятьдесят слов (бесед), семь наставлений и два послания. Основной темой сочинений является духовная жизнь христианина в форме аскетического уединения. В ряде своих сочинений Макарий аллегорически толкует Библию (например, Беседа о видении Иезекииля).

Мысль о том, что высшее благо и цель человека — единение души с Богом, — основная в творениях преподобного Макария. Рассказывая о способах, как достичь священного единения, преподобный основывался на опыте великих учителей египетского монашества и на своем собственном. Путь к Богу и опыт Богообщения святых подвижников открыт каждому верующему сердцу. Потому Святая Церковь и включила в общеупотребительные вечерние и утренние молитвы подвижнические молитвы преподобного Макария Великого.

Земная жизнь, по учению преподобного Макария, со всеми ее трудами, имеет лишь относительное значение: приготовить душу, сделать ее способной к восприятию Царства Небесного, воспитать в душе сродство с Небесным отечеством. «Душе, истинно верующей во Христа, должно переложиться и перемениться из нынешнего порочного состояния в другое состояние, доброе, и из нынешней уничиженной природы в другую, Божественную природу, и переделаться в новую — при посредстве силы Святого Духа «. Достичь этого можно, если «мы истинно веруем и любим Бога и во всех Его святых заповедях вращаемся». Если же душа, обрученная Христу в святом Крещении, не будет сама содействовать дарованной ей благодати Духа Святого, то подвержется «отлучению от жизни», как оказавшаяся неблагопотребной и неспособной к общению со Христом. В учении преподобного Макария опытно разрешается вопрос о единстве Любви Божией и Правды Божией. Внутренний подвиг христианина определяет меру восприятия им этого единства. Каждый из нас приобретает спасение по благодати и Божественному дару Духа Святого, но достичь совершенной меры добродетели, необходимой для усвоения душой этого Божественного дара, можно лишь «верою и любовью при усилии свободного произволения». Тогда «сколько по благодати, столько и по правде» христианин наследует жизнь вечную. Спасение есть дело Богочеловеческое: полного духовного преуспеяния мы достигаем «не одною Божественною силою и благодатию, но и принесением собственных трудов», с другой стороны, в «меру свободы и чистоты» приходим не одной собственной рачительностью, но не без «содействия свыше Божией руки». Участь человека определяется действительным состоянием его души, самоопределением его к доброму или злому. «Если душа в сем еще мире не приимет в себя святыни Духа за многую веру и за молитвы, и не сделается причастною Божественного естества, то она непригодна для Небесного Царства «.

Тропарь преподобному Макарию Великому, глас 1
Пустынный житель, и во плоти Ангел, / и чудотворец явился еси, богоносе отче наш Макарие, / постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим, / исцеляеши недужныя и души верою приходящих ти. / Слава Давшему тебе крепость, / слава Венчавшему тя, // слава Действующему тобою всем исцеления.

Кондак преподобному Макарию Великому, глас 1
Блаженную жизнь скончав в житии с мученическими лики, / в земли кротких достойно водворяешися, богоносне Макарие, / и пустыню, якоже град, населив, благодать приял еси от Бога чудес, // темже тя почитаем.

Добротолюбие. Том I Коринфский Святитель Макарий

Святой Макарий Великий

Святой Макарий Великий

Сведения о жизни и писаниях св. Макария

Елижайшим преемником учительского дара св. Антония был св. Макарий Египетский. Сказания сохранили только два случая посещения св. Макарием св. Антония, но надо полагать, что это были не единственные случаи. Вероятно св. Макарию не раз приходилось прослушивать пространные беседы св. Антония, которые, исходя из своего уединения, вел он иногда чрез всю ночь к собравшимся для назидания от него и ожидавшим его в монастыре братиям, как уверяет Кроний (Лавсаик, гл. 23). Оттого в беседах св. Макария слышатся почти слово в слово некоторые наставления св. Антония. Читающий те и другие подряд может заметить это тотчас же. И нельзя не признать, что этот светильник – св. Макарий – возжжен от того большого светила – св. Антония.

Сказания о жизни св. Макария не дошли до нас во всей целости. Все, что можно было узнать о нем, собрано в его жизнеописании, помещаемом при издании его бесед. Замечательнейший в ней случай, – это напраслина, претерпенная им, когда он жил еще недалеко от селения. Какое тут смирение, какое самоотвержение, какая преданность в волю Божию! Эти черты потом характеризовали и всю жизнь св. Макария. Гласно признался и сатана, что вконец побежден смирением св. Макария. Оно же было лествицею и к тем высоким степеням духовного совершенства и даров благодати, какие видим наконец у св. Макария.

Из писаний св. Макария имеем 50 бесед и послание. Они давно издаются в русском переводе, и нет нужды помещать их в нашем сборнике, как они есть. Сделаем выбор из них, который представлял бы в некотором порядке наставления св. Макария. Ибо они представляют нечто целое и замечательны тем, что подробно выясняют главное дело христианства, – освящение падшей души действием благодати Святого Духа. Это главный пункт, куда направляются у него все почти уроки. Так делает и Греческое Добротолюбие. Из св. Макария помещает оно у себя не беседы его, а 150 глав, извлеченных Симеоном Метафрастом из его бесед, кои у нас составляют семь слов. Но что делает Метафраст, то может сделать и всякий. То делаем и мы.

Св. Макарий не касается частностей в подвижничестве. Те, к кому обращал он свои беседы, и без того были усердные труженики. Потому он преимущественно заботился только о том, чтобы дать должное направление сим трудам, указывая им последнюю цель, к которой должно стремиться, подъемля такие труды и поты. Это, как уже помянуто, освящение души благодатию Святого Духа. Одуховление есть душа души. Без него нет жизни. Оно залог и будущего светлого состояния.

Св. Макарий имеет дело с падшею душою и научает ее, как из этого состояния тьмы, растления, мертвенности – выйти на свет, уврачеваться, ожить. Потому наставления его важны не для одних мироотречников, но для всех вообще христиан: ибо в том и христианство, чтоб восстать от падения. За тем и Господь приходил; и все спасительные Его учреждения в Церкви к тому же направлены. Хотя всюду поставляет он условием успеха в этом деле мироотречную жизнь; но своего рода мироотречность обязательна и для мирян. Ибо любы мира вражда Богу есть. А при этом какое спасение?

В выборе наставлений будем держаться того порядка, который сам собою строится в голове, когда читаешь беседы св. Макария. Св. Макарий часто возводит мысли к самому началу нашему и изображает, в каком светлом состоянии находился первый человек, – и это для того, чтобы тем мрачнее казался и без того мрачный вид падшего, живописуемый им в самых непривлекательных образах. То и другое делает он для того, чтобы тем очевиднейшею представлялась беспредельная милость Божия, явленная нам в спасении нас чрез воплощение Единородного Сына Божия, и благодать Пресвятого Духа. Все же сии три предмета выставляет он с тою целию, чтобы возбудить у всех желание содевать свое спасение и воодушевить мужеством к терпеливому прохождению и совершению всего пути его. Путь сей начинается образованием твердой, до положения живота, решимости последовать Господу, – идет чрез трудничество в подвигах самопринуждения и самопротивления, но доведши чрез сие до ощутительного действия благодати, или, как он говорит, до того, чтоб наконец благодать Духа Святого открылась в сердце в силе и действенности, – проводит до возможного на земле совершенства во Христе Иисусе Господе нашем и заканчивается двояким состоянием душ в будущей жизни.

Таким образом все мысли св. Макария Великого мы соберем под следующими заглавиями:

Светлое состояние первого человека. Мрачное состояние падшего.

Единственное спасение наше – Господь Иисус Христос.

Образование твердой решимости последовать Господу.

Состояние трудничества.

Состояние приявших ощущение благодати.

Возможное христианское совершенство на земле.

Будущее состояние по смерти и воскресении.

Везде приводятся речи св. Макария слово в слово. От себя собиратель делает только заглавия. В цитатах первая цифра означает беседу, а вторая главу или параграф беседы. Надо заметить, что есть параграфы, в которых содержится не одна мысль; потому и цитуются они иногда не раз.

Из книги Введение в святоотеческое богословие автора Мейендорф Иоанн Феофилович

Глава 9. Святой Афанасий Великий

Из книги Единство Империи и разделения христиан автора Мейендорф Иоанн Феофилович

Глава IX. СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ И ВИЗАНТИЙСКОЕ ПАПСТВО Отвоевание Италии войсками Юстиниана было длительным и кровавым, и в результате его страна была разорена. Среди многих разрушенных городов сильно пострадал и сам Рим. Взятый имперским генералом Велисарием (536),

Из книги Библиологический словарь автора Мень Александр

МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ прп. (кон.4 - первая треть 5 в.), грекоязычный егип. подвижник и писатель, автор 50–ти «Духовных бесед». Вопрос о личности его в патрологии считается спорным. Предание отождествляло М. с прп. Макарием Египетским (ок. 300 - ок. 390), однако мн. исследователи,

Из книги Великий пост автора Кронштадтский Иоанн

ПОУЧЕНИЕ В СВЯТОЙ И ВЕЛИКИЙ ПЯТОК ПЕРЕД ПЛАЩАНИЦЕЮ Се человек!(Ин 19,5) Вот как поруган, изъязвлен, умучен безгрешный и святейший Господь наш Иисус Христос! Какая же была нужда бесстрастному Богу пострадать так ужасно от людей плотью Своею? Какая нужда была Самому

Из книги Русские святые автора Автор неизвестен

ПОУЧЕНИЕ ВО СВЯТОЙ И ВЕЛИКИЙ ПЯТОК Животе, како умираеши?(Стих. в Велик. Суб.) Гряди вся тварь: песни исходные принесем Зиждителю. Бесчисленные сонмы небесных сил! все земнородные разумные обитатели! грядите, песни исходные принесем общему Творцу нашему, после лютейших

Из книги Добротолюбие. Том I автора

СЛОВО ВО СВЯТОЙ И ВЕЛИКИЙ ПЯТОК Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил? (Мф 27,46)Так возопил пригвожденный к кресту за грехи мира, следовательно, и за наши с вами, братья и сестры, Агнец Божий, Господь Иисус. Боже Мой, Боже Мой! почто Ты Меня оставил? возопил по человеческому

Из книги Добротолюбие. Том V автора Коринфский Святитель Макарий

Михаил Тверской, святой благоверный великий князь В первой половине ХIII века Русскую землю постигло великое бедствие. По Божиему попущению на нее напали татары, разбили русских князей, попленили всю землю Русскую, пожгли много городов и сел, беспощадно избили тысячи

Из книги ДОБРОТОЛЮБИЕ автора Автор неизвестен

Святой Антоний Великий

Из книги История Православной Церкви до начала разделения Церквей автора Победоносцев Константин Петрович

Святой Макарий Коринфский

Из книги Вкус истинного Православия автора Серафим Иеромонах

СВЯТЫЙ МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ Сведения о жизни и писаниях св. Макария.Ближайшим преемником учительскаго дара св. Антония был св. Макарий Египетский. Сказания сохранили только два случая посещения св. Макарием св. Антония, но надо полагать, что это были не единственные случаи.

Из книги Православные святые. Чудотворные помощники, заступники и ходатаи за нас перед Богом. Чтение во спасение автора Мудрова Анна Юрьевна

СВЯТОЙ МАКАРИЙ КОРИНФСКИЙ Святой Макарий (Нотарос) Коринфский, подобно равноапостольному св. Косме Этолийскому, сыграл значительную роль в духовном возрождении Греции во второй половине ХYIII века. Св. Макарий начал свое служение в 1765 году, через пять лет после начала

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том I (январь – март) автора Дьяченко Протоиерей Григорий

XV. Святой Василий Великий и святой Григорий Богослов Второй Вселенский СоборВ истории борьбы Церкви с арианством Василий Великий выступает сильным защитником православия в то время, когда святой Афанасий Александрийский уже сходил со своего поприща, и является

Из книги Молитвослов на русском языке автора

Девятый век: святой Фотий Великий Богословие блаженного Августина (но не его учение о благодати) впервые стало оспариваться на Востоке позже, в IX веке, в связи с известным спором о Filioque (учении об исхождении Святаго Духа также и "от Сына", а не от одного Отца, как этому всегда

Из книги автора

Преподобный Макарий Великий, Египетский (390–391) 1 февраля (19 января по ст. ст.)Преподобный Макарий Великий, Египетский, родился в селении Птинапор в Нижнем Египте. По желанию родителей он вступил в брак, но скоро овдовел. Похоронив жену, Макарий сказал себе: «Внимай, Макарий,

Из книги автора

Преподобный Макарий Великий, Египетский (О молитве за умерших) I. В нынешний день творится память одного из великих подвижников египетских пустынь, преп. Макария Египетского, жившего в IV веке по Р.Х.Однажды, хотя по пустыне, преп. Макарий увидел на земле сухой человеческий

Из книги автора

Макарий Великий (+391) Макарий Великий (Макарий Египетский; ок. 300, Птинапор – 391) – христианский святой, отшельник, почитаемый в лике преподобного, автор духовных бесед.Рано овдовел, занявшись после смерти жены изучением Священного Писания. После смерти родителей, покинул

Преподобный Макарий Египетский родился около 301 года в Египте. Отец преподобного был пресвитером и звался Авраамом, мать же носила имя Сарра. Так как супружество родителей Макария было неплодным, то они договорились жить духовным сожитием, а не плотским, украшая свою жизнь многими добродетелями. В то время напали на Египет варвары, которые разграбили все имущество жителей Египта, в том числе и Авраама и Сарры. Однажды, когда отец Макария спал, явился ему во сне святой патриарх Авраам, который стал утешать в несчастии и при этом предсказал, что Бог скоро благословит его рождением сына. Именно тогда родители Макария переселились в селение Птинапор в Нижнем Египте. Через какое-то время пресвитер Авраам сильно заболел. Но во сне ему явился Ангел, который сказал: “Бог помиловал тебя, Авраам. Он исцеляет тебя от болезни и дарует тебе Свое благоволение, ибо жена твоя Сарра родит сына, соименного блаженству. Он будет обиталищем Святого Духа, живя на земле в ангельском образе, и многих приведет к Богу”. Вскоре после этого Сарра зачала в старости, и, по прошествии определенного времени, у нее родился сын, которого нарекли Макарием, что значит “блаженный”.

Когда отрок Макарий достиг совершенного возраста и научился разумению Священного Писания, то захотел проводить иноческую жизнь. Но родители, забыв о проречении, уговорили его вступить в супружество. Макарий повиновался, однако после свадьбы не прикоснулся к своей невесте. Спустя несколько дней случилось одному из родственников Макария идти на Нитрийскую гору. Отправился вместе с ним и Макарий. Пустыня Нитрийская граничила с Ливией и Эфиопией и получила название от соседней горы, где в озерах находилось множество нитра, или селитры. В Нитрии в сонном видении пред святым предстал дивный муж, блистающий светом, который сказал: “Макарий! Взгляни на эти пустынные места внимательно, ибо тебе предназначено поселиться здесь”. Пробудившись от сна, Макарий стал размышлять о сказанном ему в видении. В то время еще никто не селился в пустыне, кроме Антония Великого и никому неизвестного пустынника Павла Фивейского.

Сразу по возвращении блаженного его супруга скончалась, отойдя непорочной в вечную жизнь. Макарий возблагодарил Бога, размышляя при этом: “Внимай себе, Макарий, и имей попечение о своей душе, ибо и тебе вскоре предстоит оставить эту земную жизнь”. И с сего времени Макарий уже не стал заботиться ни о чем земном, непрестанно пребывая в храме Господнем и занимаясь чтением Священного Писания. Между тем Авраам, отец Макария, от старости и болезни лишился зрения. Блаженный Макарий с любовью и усердием ухаживал за своим отцом. Вскоре старец отошел к Господу, а спустя шесть месяцев скончалась и Сарра, мать Макария. Преподобный Макарий похоронил родителей, а потом раздал все свое имущество на помин души почивших.

Освободившись таким образом от всех житейских забот, Макарий пришел к опытному старцу, который с любовью принял смиренного юношу, показал ему начатки безмолвного иноческого жития и обучил обычному иноческому рукоделию - плетению корзин. Так же он устроил для Макария отдельную келью в недалеком расстоянии от своей. Спустя несколько времени в селение Птинапор пришел епископ той страны и, узнав от жителей селения о подвигах блаженного Макария, призвал его к себе, поставив клириком местной церкви, хотя Макарий был еще молод. Но святой Макарий, тяготясь должностью клирика, ушел и поселился в пустынном месте. Сюда к нему пришел один благоговейный человек, который стал служить Макарию.

Ненавистник же всякого добра диавол, видя, как он побеждается юным иноком, стал усиленно воевать с ним, строя многоразличные козни: иногда внушая ему греховные помыслы, иногда же нападая на него в образе разных страшилищ. Когда Макарий бодрствовал ночью, стоя на молитве, диавол до самого основания потрясал его келью, а иногда, превратившись в змея, ползал по земле и с яростью устремлялся на святого. Но блаженный Макарий, ограждая себя молитвою и крестным знамением, все эти козни считал ни за что. Тогда диавол научил одну женщину оговорить Макария в том, что он якобы ее обесчестил. Родственники, поверив ей, избили блаженного до полусмерти, а потом потребовали, чтобы он теперь содержал их дочь. Оправившись, блаженный стал делать корзины и деньги от их продажи отсылал на прокормление женщины. Когда же ей наступило время рождать, то ее постиг праведный суд Божий. Очень долго она не могла разрешиться от бремени, горько рыдая от сильной боли, пока не призналась в клевете. Услышав, что отшельник невиновен в ее позоре, жители с плачем пытались припасть к его ногам, прося прощения, дабы не постиг их гнев Божий, но Макарий не пожелал славы от людей и спешно удалился на Нитрийскую гору, где он некогда имел во сне видение.

Прожив там три года в одной пещере, он пошел к Антонию Великому, ибо уже давно желал его видеть. Принятый с любовью преподобным Антонием, Макарий соделался учеником его и прожил у него долгое время, получая наставления и стараясь во всем подражать отцу своему. Потом, по совету преподобного Антония, Макарий удалился для уединенной жизни в Скит. Скитская пустыня находилась в расстоянии дневного пути (25-30 верст) от Нитрийской горы, в северо-западной части Египта. Это была безводная каменистая пустыня, излюбленное место египетских пустынников. Здесь Макарий так просиял подвигами и столь преуспел в иноческой жизни, что превосходил многих из братии и получил от них название “юноша-старец”. Макарию приходилось бороться с бесами и день, и ночь. Иногда бесы явно, обратившись в различные страшилища, устремлялись на преподобного, иногда же воздвигали против святого невидимую брань, внушая ему различные страстные и нечистые помыслы. Однако они не могли преодолеть сего мужественного борца истины.

Случилось как-то, что Макарий набрал в пустыне много пальмовых ветвей для плетения корзин и нес их в свою келью. На пути его встретил диавол с серпом и хотел ударить святого, но не мог. Тогда он сказал Макарию: “Макарий! Из-за тебя я терплю великую скорбь, потому что не в состоянии победить тебя. Вот и я, все, что делаешь ты, делаю. Ты постишься, - ничего вовсе не ем и я; ты бодрствуешь, - и я никогда не сплю. Одно, впрочем, есть, в чем ты превосходишь меня. Это смирение. Вот почему я и не могу бороться с тобою”.

Когда преподобному Макарию исполнилось 40 лет, он получил от Бога дары чудотворений, пророчества и власть над нечистыми духами. В то же время он был посвящен в сан священника и сделан настоятелем (аввой) иноков, проживающих в Скиту. О подвигах святого Макария, этого небесного человека, которого все называли Великим, среди отцов ходили различные сказания. Передают, что преподобный непрестанно возносился умом в горняя и большую часть своего времени устремлял свой ум к Богу, нежели к предметам мира сего.

Часто Макарий посещал и учителя своего Антония Великого, ведя с ним духовные беседы. Вместе с двумя другими учениками преподобного Антония и Макарий сподобился присутствовать при блаженной кончине его, и, как некое богатейшее наследство, получил посох Антония. Вместе с сим посохом Антония преподобный Макарий принял сугубо и дух Антония Великого, как некогда воспринял таковой пророк Елисей после Ильи Пророка. Силою сего духа Макарий сотворил многие дивные чудотворения. Так, он разрушал козни чародеев, возвращая людям их первоначальный облик после сглаза и волшебных превращений, исцелял неизлечимые болезни молитвами и святым елеем, много раз изгонял бесов. Преподобный Макарий получил от Бога такую благодатную силу, что мог даже воскрешать мертвых. Этим даром он посрамлял еретиков, восстанавливал правду в запутанных случаях, связанных с убийствами и неоплаченными долгами.

В прологе о преподобном Макарий рассказывается еще следующее. Однажды он находился в пути и, когда его застигла ночь, вошел на языческое кладбище, чтобы там переночевать. Найдя там старую кость умершего язычника, преподобный положил ее себе в изголовье. Бесы, видя таковое дерзновение Макария, ополчились на него и, желая его устрашить, стали кричать, называя кость женским именем: “Ступай мыться в баню”. На этот призыв ответил демон, который находился в этой мертвой кости: “Странника я имею над собою”. Преподобный не устрашился бесовских козней, но с дерзновением стал бить взятую им кость, говоря: “Встань и иди, если можешь”. Бесы были посрамлены.

В другой раз преподобный Макарий шел по пустыне и нашел на земле высохший человеческий череп. Макарий спросил череп: “Кто ты такой?” - “Я был начальником языческих жрецов, обитавших на сем месте. Когда ты, авва Макарий, исполненный Духа Божия, умилосердившись над находящимися в муках в аду, молишься за нас, мы тогда получаем некоторое облегчение”. - “Какое же облегчение получаете вы и каковы ваши мучения?” - “Как далеко отстоит небо от земли, - отвечал со стоном череп, - так велик огонь, среди которого мы находимся, палимые отовсюду с ног до головы. При этом мы не можем видеть лица друг друга. Когда же ты молишься за нас, мы видим немного друг друга, и это служит нам некоторым утешением”. Услыхав такой ответ, преподобный прослезился и сказал: “Проклят тот день, когда человек преступил Божественные заповеди”. И снова он спросил: “Есть ли какие-либо другие мучения, лютейшие ваших?” - “Мы, не знавшие Бога, - ответил череп,- хотя и немного, но еще ощущаем милосердие Божие. Те же, которые познали имя Божие, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали, мучаются ниже нас гораздо более тяжкими и лютейшими мучениями”. После сего преподобный Макарий взял тот череп, закопал его в землю и удалился.

К преподобному Макарию приходило много разных людей, даже из далеких стран. Одни просили его молитв, благословения и отеческого наставления, другие - исцелений от своих недугов. Из-за этого многолюдства Макарий теперь имел мало времени, чтобы в уединении предаваться богомыслию. Поэтому он выкопал под своей кельей глубокую пещеру, куда и скрывался для молитвы. Монастырь же его, как повествует Руфин, находился ниже, в другой пустыне; в нем было много братии.

Однажды Макарий сидел на дороге, ведущей в монастырь. Вдруг он видит диавола, идущего в человеческом образе, одетого в мохнатую одежду и всего обвешанного тыквами. Макарий спросил: “Куда идешь ты, дышащий злобою?”- “Иду искушать братию”. - “Для чего ты нацепил на себя тыквы?” - “Я несу кушанья братии”.- “Во всех ли тыквах находятся кушанья? - спросил преподобный. “Во всех. Если кому-нибудь не понравится одно, я предложу другое, третье и т. д., чтобы каждый попробовал хотя одного”. Сказав это, диавол удалился. Преподобный же остался на дороге. Увидев, что диавол возвращается, Макарий опять спросил: “Хорошо ли сходил в обитель?” - “Плохо, - ответил дьявол, - да и как я мог достигнуть успеха? Все иноки ополчились на меня, и никто меня не принял”. - “Неужели ты не имеешь ни одного инока, который бы слушался тебя?” - спросил снова Макарий. “Только одного и имею, - отвечал диавол. - Когда я прихожу к нему, он вертится около меня, как волчок”.- “Какое он носит имя?” - “Феопемпт!” Тогда авва Макарий пошел в дальнюю пустыню в названный монастырь. Братия, услышав, что к ним идет святой, с пальмовыми ветвями вышли ему навстречу, и каждый из них приготовил свою келью, думая, что у него преподобный захочет остановиться. Но Макарий Великий спросил иноков, кто здесь Феопемпт, и вошел к нему. Тот принял преподобного с великою радостью. Оставшись наедине с Феопемптом, святой Макарий с мудростью расспросил его и узнал, что тот обуян духом любодейства и другими грехами. Преподав иноку душеполезные наставления, блаженный возвратился в свою пустыню. Там, сидя при дороге, он снова увидал диавола, идущего в монастырь, и тот признался, что теперь ополчаются на него все иноки.

Однажды, когда преподобный Макарий молился, к нему был голос, который говорил: “Макарий! Ты не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две женщины, проживающие вместе в ближайшем городе”. Получив такое откровение, преподобный взял свой посох и пошел в тот город. Найдя там дом, где жили означенные женщины, он призвав к себе обеих и сказал им: “Ради вас я принял на себя такой великий подвиг, придя сюда из дальней пустыни, ибо я желаю знать ваши добрые дела, о которых и прошу вас рассказать мне, ничего не скрывая”.- “Поверь нам, честный отче, - отвечали женщины, - что мы еще прошлую ночь разделяли ложе свое со своими мужьями. Какие же добродетели ты желаешь найти в нас?” Но преподобный настаивал, чтобы они рассказали ему образ своей жизни. Тогда, женщины сказали: “Мы не были родственницами между собою прежде, но потом мы вышли замуж за двух родных братьев, и вот уже 15 лет мы живем все в одном доме; во все время совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злобного или дурного слова и никогда не ссорились между собою. Недавно мы решили оставить своих плотских супругов и удалиться в сонм святых дев, служащих Богу. Однако мы никак не можем упросить наших мужей, чтобы они отпустили нас. Тогда мы заключили завет с Богом и между собою - не произносить ни одного мирского слова до самой смерти нашей”. Выслушав их рассказ, преподобный Макарий сказал: “Поистине Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но - свободного намерения, принимая его, как самое дело, и добровольному произволению всякого человека подает благодать Святого Духа, действующего в человеке и управляющего жизнью каждого, желающего спастись”.

При жизни Макария Великого, называемого еще Египетским, просиял святостью другой преподобный Макарий - Александрийский. Он был пресвитером в монастыре, носившем наименование Кельи. Местность эта находилась в пустыне между Нитрией и Скитом. В пустыню Келий удалялись подвижники горы Нитрийской после того, как уже утвердились в иноческой жизни. Здесь они упражнялись в безмолвии, и их кельи были значительно удалены друг от друга. Сей блаженный Макарий Александрийский часто приходил к преподобному Макарию Египетскому, и они многократно вместе ходили по пустыне. Когда воцарился арианствующий император Валент, то воздвиг весьма жестокое гонение на православных. В Александрию, по царскому распоряжению, прибыл Лукий, арианский епископ, который сверг с епископской кафедры святителя Петра, преемника святого Афанасия Великого. Он также послал воинов в пустыню, чтобы схватить и отправить в изгнание всех отцов пустынников. В числе первых были схвачены оба преподобных Макария и отвезены на отдаленный остров, жители которого поклонялись идолам. У одного из жрецов, бывших на том острове, была дочь, одержимая бесом, и преподобные, сотворив молитву, изгнали его и исцелили девицу. Отец ее тотчас уверовал во Христа и принял святое крещение. Также и все жители того острова обратились ко Христу. Узнав о случившемся, нечестивый епископ Лукий был сильно пристыжен, что он изгнал столь великих отцов. Посему он тайно послал, чтобы снова возвратили блаженных Макариев и всех, бывших с ними, святых отцов в места их прежнего обитания.

Между тем к преподобному Макарию Великому отовсюду приходило множество народа, поэтому явилась необходимость в построении гостиницы для странников и больных. Это и устроил святой. Каждый день он обычно исцелял одного болящего, помазуя его святым елеем и совершенно здоровым отпуская домой. Так поступал преподобный, чтобы другие болящие, не сразу им исцеленные, проживали у него некоторое время и тем получали врачевание не только тела, но и души, внимая в это время его боговдохновенным поучениям.

Однажды преподобный Макарий пошел из Скита к Нитрийской горе с одним из своих учеников. Когда они уже приближались к горе, преподобный сказал ученику: “Пойди впереди меня”. Ученик пошел и встретил языческого жреца, несшего большое бревно. Увидав его, инок закричал: “Слышь, ты, демон! Куда идешь?” Жрец так сильно побил инока, что тот едва остался жив. Схватив затем брошенное было бревно, жрец убежал. Вскоре ему встретился преподобный Макарий, который с любовью сказал: “Спасайся, трудолюбец, спасайся”. Жрец остановился и спросил: “Что хорошего ты усмотрел во мне, приветствуя меня такими словами?” - “Я вижу, что ты трудишься”, - отвечал преподобный. Тогда жрец сказал: “Умилился я, отче, от твоих слов. Вижу, что ты человек Божий. Вот пред тобою встретился со мной другой инок, который бранил меня, и я исколотил его до смерти”. И с этими словами жрец припал к ногам преподобного, обнимая их и говоря: “Не оставлю тебя, отче, до тех пор, пока не обратишь меня в христианство и не сделаешь иноком”. И он пошел вместе со святым Макарием. Пройдя немного, они подошли к тому месту, где лежал избитый жрецом инок и нашли его едва живым. Взяв его, они принесли его в церковь. Отцы, увидя вместе с преподобным Макарием языческого жреца, весьма изумились. Потом, окрестив его, они сделали его и иноком, и ради него множество язычников обратилось в христианство. Святой же Макарий дал по сему случаю такое наставление: “Злое слово и добрых делает злыми, доброе же слово и злых соделывает добрыми”.

Как-то раз преподобный Макарий пришел в обитель аввы Памво. Здесь старцы просили блаженного дать слово для назидания братии. Святой Макарий стал говорить: “Простите меня, ибо я плохой инок; но я видел иноков. Так однажды я сидел в Скиту в своей келье, и мне пришло помышление пойти во внутреннюю пустыню. Через пять лет я отправился туда и нашел громадное болото, посредине которого увидал остров. В это время пришли звери, чтобы напиться воды. Среди зверей я заметил двух нагих людей и подумал, что вижу бестелесных духов. Увидав, что я очень испугался, люди успокоили меня и сказали, что они из киновии, но вот уже тридцать лет, как ушли из обители. Один из них был египтянин, другой - ливиянин. Потом и они спросили меня, в каком положении находится теперь мир, наполняются ли еще реки своими ручьями, изобилует ли земля обычными своими плодами. Я отвечал им: “Да”. Затем спросил их, каким образом могу сделаться иноком. Они отвечали мне: “Если человек не откажется от всего, что находится в мире, он не может быть иноком”. На это я сказал: “Немощен я и потому не могу быть таким, как вы”. - “Если ты не можешь быть таким, как мы, - сказали они, - тогда сиди в своей келье, и сокрушайся о грехах своих”. И снова я спросил их, не страдают ли они зимой от стужи, а летом от палящей жары. Они на это ответили мне: “Господь Бог даровал нам такие тела, что мы ни зимой не страдаем от мороза, ни летом от зноя”. “Вот почему я сказал вам братия, - окончил преподобный Макарий свою речь, - что я еще не сделался иноком, но иноков видел”.

Однажды преподобного Макария спросили Скитские отцы, каким образом он достиг того, что тело его всегда остается худощавым? Преподобный Макарий дал такой ответ: “Как кочерга, которой переворачивают горящие дрова и хворост в печи, всегда опаляется огнем, так у человека, который устремляет ум свой всегда к Господу и всегда содержит в памяти страшные мучения в огне гееннском, этот страх не только снедает тело, но и иссушает кости”.

Затем братия спросили преподобного о молитве. Он дал им такое наставление: “Для молитвы не требуется многословия, но надобно воздевать свои руки, говоря: Господи! как Ты желаешь и как Ты Сам знаешь, помилуй меня. Если же враг воздвигнет в душе греховную брань, надлежит только произносить: Господи, помилуй. Господь знает, что для нас полезно, и сотворит нам милость”.

В другой раз авва Исайя попросил преподобного: “Скажи мне, отче, какое-нибудь наставление на пользу душевную”.- “Бегай от людей”, - отвечал ему преподобный Макарий.- То есть сиди в своей келье и сокрушайся о грехах своих”. Ученику же своему Пафнутию Великому сказал: “Никого не обижай, не клевещи ни на кого, - поступая так, спасешься”. Еще говорил святой: “Если желаешь спастись, будь как мертвец: не гневайся тогда, когда тебя бесчестят, не превозносись тогда, когда тебя восхваляют. Поступая так, спасешься”. Старцам, жившим на Нитрийской горе, преподобный говорил: “Братия! будем плакать, и пусть из наших глаз текут слезы, очищающие нас прежде, нежели мы не перейдем туда, где слезы сожгут в муках наши тела”.

Однажды преподобный Макарий застал в своей келье вора. Снаружи, около кельи, был привязан осел, на которого вор накладывал украденные вещи. Преподобный, увидя это, не дал понять вору, что он домохозяин, и даже сам стал ему помогать брать вещи и класть их на осла. Потом с миром отпустил его, размышляя так: “Мы ничего с собой не принесли в этот мир, ничего не можем и унести отсюда. Все нам дал Господь, и как Он желает, так все и происходит. Да будет благословен Бог во всем!”

О сем же преподобном Макарии отцы рассказывали, что он соделался как бы земным богом, ибо, подобно тому, как Бог, хотя и видит весь мир, но не карает грешников, так и преподобный Макарий покрывал немощи человеческие, какие он видел. Бывало, что находясь даже вдали от своих чад, он являлся им во время бесовских искушений и чудесным образом помогал избежать падений. Такую силу имела молитва Макария Великого у Бога. Однажды и сам преподобный, будучи сильно утомленным, горячо помолился и был чрез огромное расстояние перенесен туда, куда ему нужно было идти.

Благовременно теперь рассказать и о блаженной кончине Макария Египетского, о чем поведал нам Серапион, списатель жития его. Время кончины не осталось неизвестным преподобному. Незадолго до его преставления явились ему в видении преподобные Антоний Великий и Пахомий Великий. Явившиеся возвестили святому, что на девятый день он отойдет в блаженную вечную жизнь. Тогда божественный Макарий призвал своих учеников и сказал им: “Чада! вот наступило время моего отшествия отсюда, а вас я передаю благости Божией. Итак, сохраняйте отеческие уставы и предания постников”. Возложив затем руки на учеников своих, достаточно поучив их и помолившись за них, преподобный начал приготовляться к своей смерти. Когда наступил девятый день, святому Макарию явился Херувим со множеством Ангелов и с преподобными и забрал его бессмертную душу в райские обители.

Описатель жития святого Макария Серапион слышал от преподобного Пафнутия, одного из учеников святого, что, когда душа Макария возносилась на небо, некоторые из отцов мысленными очами видели, что воздушные бесы в отдалении стояли и кричали: “О, какой славы сподобился ты, Макарий!” Святой отвечал: “ Я боюсь, ибо не ведаю ничего доброго, что я бы сделал”. Затем те из бесов, которые находились еще выше по пути следовавшей души Макария, завопили: “Действительно избежал ты наших рук, Макарий!” Но он сказал: “Нет, но надобно и еще избежать”. И когда преподобный был уже во вратах рая, бесы воскликнули: “Избежал нас, избежал”. Тогда Макарий громко ответил бесам: “Да! Ограждаемый силою Христа моего, я избежал ваших козней”. Такова жизнь, кончина и переход в жизнь вечную преподобного отца нашего Макария Египетского.

Святой Макарий Великий скончался около 391 года на 90-м году жизни. Место его подвигов доселе называется пустыней Макария. Мощи преподобного находятся в городе Амальфи в Италии. Драгоценным наследием опытной мудрости святого Макария, дошедшим до нас, служат 50 Слов, 7 Наставлений и 2 Послания, а также несколько возвышенных молитв. Предметы бесед и наставлений преподобного Макария - это благодать Божия и внутренняя духовная жизнь, как она совершается на пути созерцательного уединения. Несмотря на глубокий предмет, беседы и наставления духоносного учителя просты и вразумительны уму и близки благоговейному сердцу.